凉山彝族婚俗中聘金的变迁文 / 云南省社科院 沙马阿青
聘金的内容和特点在凉山彝族婚姻习俗中，聘金是人们普遍认可和共同遵守的惯例 。
1.互惠与补偿 。
在凉山彝族传统婚俗中，男方要分阶段支付女方家的聘金 。具体如下：
说亲，意为口头定亲，双方的长辈同意相互开亲，便约好时日，在女方家杀头小猪，猪的胆汁正常，认为人意和天意都撮合，男方家就先付给女方家定金，从此，两家的婚姻关系就算确定 。
定亲，在举行婚礼之前，男方家先请人到女方家商定聘金数额，并先付给一部分聘金，再确定好婚期，并分头做准备 。
接亲，男方家到女方家接亲时，再付一笔聘金给女方家，而女方家又适当返还一些给男方作为礼金 。
婚礼，新娘方由亲朋好友组成送亲队伍，由新郎家接亲人领路到新郎家 。在新郎家，要分别给送亲的人发放礼金，通常分为：舅舅、叔叔、表兄弟、亲兄弟、叔伯兄弟等 。礼金多少有一定规矩，几乎每项都有标准 。但视其财力，也可以多给或少给 。
回门，完婚后夫妻俩要牵一头猪或一对羊，带上足够的酒，到娘家回访 。届时，娘家杀猪宰羊，宴请家人及亲戚们，并把早已准备好的嫁妆、牛羊等财物送给嫁出去的女儿，而在座的亲戚们也送给适当的钱财 。
可见，婚姻仪式中的聘金，被理解为姻亲之间的相互尊重 。实际上，已经在来往待客之中变相地转化为我出钱你出物，正如凉山彝族谚语：“用鸡毛烧鸡，用鸡油炒鸡” 。
2.身份建构的需要 。
凉山彝族普遍认为男方给女方聘金是天经地义的，形成了聘金的合理化、固定化的舆论导向 。
聘金不仅具有经济方面的交换功能，而且还是反映特定社会结构的象征符号 。在旧俗中，聘金的给付是有规矩的，数额因等级身份的不同而有所区别，一般是用白银，有的也用牲畜（马、牛、羊等）、土地、枪支等充当聘金，如：一个“诺合”（黑彝）女子的聘金约为几百至一二千两白银，而所携带的陪嫁丫头以及少量田地等陪嫁相应也较多 。如果一个女子结婚不要聘金或者聘金相对较少，就会被认为是她的家支等级低下、或有什么缺陷、或是她家里有什么问题 。而同样，一个男子娶媳妇不给女方聘金，就被认为他无力支付、女方的家支等级低下或女子有什么缺陷 。
3.加强亲缘和地缘社会关系的桥梁 。
聘金分为“者果”和“卡巴”两种，其中“者果”是在订婚时，男方家付给女方家作为女方的聘金，纯属为女方家所支配；“卡巴”即在结婚时，男方家给女方家的亲戚分发各种名目的礼金，具体如下：给女方舅舅的“俄尼者”（舅舅金），给舅舅伙伴的“俄尼尼却者”（陪伴舅舅金）；给女方兄弟的“玛兹者”（兄弟金），女方没有亲兄弟的还要给“莫尼玛兹者”（姨表兄弟金）；给女方叔叔的“帕乌者”（叔父金）；给女方姊妹的“席勒者”（姑娘金）；给女方家支或家族的“伟者”（家支金）；给家支伙伴的“格者觉者”（伙伴金） 。
给接亲的人的“谢木者”（接亲金）；给新娘跨男方门槛的“莫图切者”（跨门槛金）；给新娘坐内室的“尼莫尼者”（坐内室金）；给男长辈的“多帕者”（男长辈金或抚养金）；给女长辈的“多莫者”（女长辈金或保姆金）等 。可见上述这些聘金不仅涉及男女双方，而且以男女双方家支的形式出现，即通过聘金，使得男女双方缔结的婚姻关系能够获得亲友和社会的普遍承认，这不仅加强了男方家与女方家亲属之间的联系，也是加强亲缘和地缘社会关系的桥梁 。
4.男女婚姻家庭的一种保障形式 。
在传统彝族社会，婚姻家庭缺乏法律保障，便出现了类似于“保证金”性质的婚姻聘金，聘金被看作是婚姻成立的标志，是男女婚姻家庭的一种保障形式，如：男女双方具有一定的约束作用，要遵守不能另聘或另嫁的义务，否则将成为两个家支之间事关声誉和面子的大事，以此达到稳定婚姻家庭的目的 。
聘金的现状及其原因随着经济的发展和社会的开放，凉山彝族传统婚姻制度出现了变化，而聘金也随之变化，究其原因，与整个社会的政治、经济、文化以及家支的变化紧密相关 。
1.聘金给家庭带来沉重的经济负担 。
近年来，金钱和现实利益越来越被人们看重，导致聘金数目越来越高，甚至形成了一种不良的攀比现象，聘金的高低与家庭背景、社会地位、女子相貌、文化程度、职业等因素都有不同程度的关系 。据了解，现在，农村一般都在一万元以上，个别的甚至达到三五万元，而在城市，有工作的女子聘金更高，一般在二三万以上，而个别的已达十多万元，甚至达几十万 。可见，这已经给家庭带来沉重的经济负担 。
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