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“虽然 ， 每至于族，吾见其难为”翻译：即使如此 ， 每次碰到筋骨盘结的地方，我看到它很难下手 。
“虽然，每至于族，吾见其难为”出自《养生主》，是战国时期哲学家、文学家庄周创作的一篇文章，载于《庄子·内篇》，这是一篇谈养生之道的文章 。
《养生主》原文吾生也有涯 ， 而知也无涯 。以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑 。缘督以为经，可以保身 ， 可以全生，可以养亲，可以尽年 。
庖丁为文惠君解牛 ， 手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音 。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会 。文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎?”
【虽然每至于族吾见其难为视为止行为迟翻译 虽然每至于族吾见其难为翻译】庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣 。始臣之解牛之时，所见无非牛者 。三年之后，未尝见全牛也 。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行 。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝 ， 而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀 ， 折也 。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎 。彼节者有间，而刀刃者无厚;以无厚入有间 ， 恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎 。
虽然，每至于族 ， 吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟 。动刀甚微，謋然已解，如土委地 。提刀而立 ， 为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之 。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉 。”
公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与?”曰：“天也 ， 非人也 。天之生是使独也，人之貌有与也 。以是知其天也，非人也” 。
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中 。神虽王，不善也 。
老聃死，秦失吊之，三号而出 。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然 。”“然则吊焉若此，可乎？”
曰：“然 。始也吾以为其人也，而今非也 。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母 。彼其所以会之 ， 必有不蕲言而言 ， 不蕲哭而哭者 。
是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑 。适来，夫子时也;适去，夫子顺也 。安时而处顺，哀乐不能入也 ， 古者谓是帝之县解 。”
指穷于为薪，火传也，不知其尽也 。
《养生主》翻译我的生命是有限的 ， 而知识是无限的 。用有限的生命去追求无限的知识，真是累人啊!已经追逐知识的人，可真是疲倦呀 。做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱，沿着名誉与刑罚的缝隙间形成的道路走，遵循了这条人生的正道 ， 那就可以保养身体，可以保全天性，可以修炼精神，可以享尽天年 。
庖丁给文惠君宰牛，全身与牛接触 ， 手触之处 ， 肩顶之处，足踩之处，膝抵之处，牛的皮骨分离的声音哗啦啦地响成一片 。进刀解牛时嚯嚯有声，都无不符合音乐的节奏，动作应和着桑林舞曲的节奏，又像是应和经首乐章的节拍 。文惠君说：“?。罴?你的技术怎么会高超到这个地步?”
庖丁放下屠刀回答说：我所爱好的是道，已经远远超出了技术的范围 。我开始宰牛时，所见到的都是整头的牛 。过了三年之后，再看牛就可以看到牛体的结构部件而不是整头牛了 。时至今日，我宰牛时全凭心领神会 ， 而不需要用眼睛看 。视觉的作用停止了，而心神还在运行 。
我顺着牛身天然的生理结构，把刀劈进筋骨相连的大缝隙，再在骨节的空隙处引刀而入 ， 刀刀顺着牛体本来的结构去;牛体中经络筋骨纠结的容易碍刀的地方，我的刀都绕开走而从未碰到过，何况那些巨大的牛骨头呢!好的厨师一年换一把刀 ， 那是他们用蛮力硬割的结果;一般的厨师一个月换一把刀，那是他们硬砍把刀砍断的 。
我手头这把刀都已经用了十九年了，用它宰过的牛也有几千头，可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来一样完好无缺 。牛的骨节间有缝隙，刀刃却薄得没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节，那宽宽绰绰的地方运起刀刃来还有很多余地呢 。所以这把刀用了十九年还像刚从磨刀石上磨出来一样 。
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