明清时期，端午风俗活动形式变化虽不大，但是规模却愈来愈盛行 。尤其南方龙舟竞渡，成为轰动一时的盛举 。据《武陵竞渡略》记载，龙舟竞渡已不限于端午一天 。而是“四月八日揭篷打船，五日一日新船下水，五日十日十五日划船赌赛，十八日送标” 。还有“五月十七、八打船，二十七、八送标者” 。可见竞渡规模历时经月 。对此事“或官府先禁后驰，民情先鼓后罢也 。”龙船形制，中等长九丈五尺，长者有十一丈，短者也七丈五尺 。划龙舟的桡手都是从渔家严格挑选募徵身强力壮的健儿 。龙船分白龙、黄龙、青龙、红龙 。不仅船身，就连船上那些旌旗罗伞的装饰，以及划船桡手们服装乃至船桨都是一色 。比赛时规定有赛龙场、比赛路线、并划定起点和终点 。在终点设有船标，当竞渡龙舟到达终点时，投标船就将标投入水中，让各船争夺 。
端午节有哪些民间活动
“倒灾葫芦”
端午也以桃印为门饰 。桃是民俗中驱鬼之物，源于神荼、郁垒之神话，以桃刻印，亦为祛攘之意 。《续汉书.礼仪志》：“朱索、五色桃印为门户饰，以止恶气 。”后世的昧符、吉祥葫芦即源于此 。
【端午节的来历和传统活动 端午节的来历介绍和民间活动】《梦粱录》卷三：“士官等家以生朱于午时书'五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句”，这是宋代之俗 。《燕京岁时记》又记：“端阳日用彩纸剪成各样葫芦，倒粘于门阑上，以泄毒气 。”这是清代之俗 。有的还在纸葫芦上垂丝穗、飘带等，更为好看，或在葫芦中剪出五毒形状，挂贴于门，亦表示将五毒之气泄尽之意，称为“倒灾葫芦” 。
至今民间仍有悬镜于门以避邪之俗 。在唐代，专于五月五日午时于扬州扬子江心铸铜镜，以进贡皇帝，称为“天子镜”，这也是辟邪之意(见《唐国史补》) 。所以后世多于门前挂镜驱邪 。
斗草之戏
汉以前不见斗草之戏 。(《历代社会通俗事物考.尚秉和》)起源无考，普遍认为与中医药学的产生有关 。远古先民艰苦求存，生活单调，暇余以斗虫、斗草、斗兽等为戏自娱，及至传说的“神农尝百草”形成中医药学后，每年端午节群出郊外采药，插艾门上，以解溽暑毒疫，衍成定俗;收获之余，往往举行比赛，以对仗形式互报花名、草名，多者为赢，兼具植物知识、文学知识之妙趣;儿童则以叶柄相勾，捏住相拽，断者为输，再换一叶相斗 。白居易《观儿戏》诗云：“弄尘或斗草，尽日乐嬉嬉 。”
《物原》云：“始于汉武” 。据梁朝人宗懔在《荆楚岁时记》中云："五月五日，四民并踏百草，又有斗草之戏 。"《年华记丽》：“端午结庐蓄药，斗百草，缠五丝 。”
南北朝时称“踏百草”，唐代称“斗草”或“斗百草” 。《刘宾客嘉话》云："唐中宗朝，安乐公主五日斗百草."宋代扩展至平日随时可斗 。历代文人作品中对此多有描述 。
北京故宫博物院藏《群婴斗草图》，其玩法大抵如下：比赛双方先各自采摘具有一定韧性的草，(楼兰案：多为车前草，车前草多年生草本植物，多生路边、沟旁、田埂等处 。无茎，具多数细长之须根;叶自根际丛出，薄纸质，具五条主叶脉，全缘或波状，或有疏钝齿，长达15—30厘米;具绿白色疏生花，花冠四裂，雄蕊四枚;果实成熟后会如盖子般掀开，释出四至六颗棕黑色种子，其长长的花轴，用来斗草的好材料 。)然后相互交叉成“十”字状并各自用劲拉扯，以不断者为胜 。
这种以人的拉力和草的受拉力的强弱来决定输赢的斗草，被称为“武斗” 。王建《宫词》，吟咏斗草游戏的情状：“水中芹叶土中花，拾得还将避众家，总待别人般数尽，袖中拈出郁金芽”斗草除有“武斗”外，还有“文斗” 。所谓“文斗”，就是对花草名，《红楼梦》第六十二回中：“宝玉生日那天，众姐妹们忙忙碌碌安席饮酒做诗 。各屋的丫头也随主子取乐，薛蟠的妾香菱和几个丫头各采了些花草，斗草取乐 。这个说，我有观音柳;那个说我又罗汉松 。突然豆官说，我有姐妹花，这下把大家难住了，香菱说，我有夫妻穗 。豆官见香菱答上了不服气地说：“从来没有什么夫妻穗!”香菱争辩道：“一枝一个花叫'兰’，一枝几个花叫'穗’ 。上下结花为'兄弟穗’，并头结花叫'夫妻穗’，我这个是并头结花，怎么不叫'夫妻穗’呢?”豆官一时被问住，便笑着说：“依你说，一大一小叫：'老子儿子穗’，若两朵花背着开可叫'仇人穗’了 。薛蟠刚外出半年，你心里想他，把花儿草儿拉扯成夫妻穗了，真不害臊!”说得香菱满面通红，笑着跑过来拧豆官的嘴，于是两个人扭滚在地上 。众丫鬟嬉戏打闹，非常开心 。这时，宝玉也采了些草来凑热闹 。
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