端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史 。为每年农历五月初五 。下面是小编为大家整理的端午节的来历介绍和民间活动，希望对你们有帮助 。
端午节来历
端午节，历史悠久，由上古时代百越举行龙图腾祭祀演变而来 。龙是古越人(长江中下游以南一带先民)的原始信仰，源自天象崇拜 。中国古代的星象文化源远流长、博大精深，《春秋命历序》：“天地开辟，万物浑浑，无知无识;阴阳所凭，天体始于北极之野…日月五纬一轮转;天皇出焉…定天之象，法地之仪，作干支以定日月度 。”上古时代人们定天之象、法地之仪，根据日月星辰的运行轨迹和位置，将黄道和赤道附近的区域分作“二十八宿”，在东方的“角、亢、氐、房、心、尾、箕”组成一个完整的龙形星象，即为“苍龙七宿” 。古越人以龙作为部族保护神，自比是龙的子孙，他们不仅有“断发文身”以“像龙子”的习俗，而且在每年仲夏端午举行盛大的图腾祭 。选择在端午举行祭龙节仪与苍龙七宿正处南中的时节天象有关 。在传统文化中，方位和时间以及卦象是联系在一起的，仲夏午月午日，龙星飞升至正南中天，即如《易经·乾卦》中所曰：“飞龙在天”;此时龙星既“得中”又“得正”，处于“中正”之位，为大吉大利之象 。天象“飞龙在天”被赋予多重含义和寄托，形成祭龙以酬谢龙祖恩德、压邪攘灾、祈福纳祥的礼俗，衍化成“端午节” 。端午文化充分体现了古人“天人合一”的自然观 。
据文献记载，远古时古越人天皇氏已发明天干地支 。古人以天干地支来作为载体，天干承载天之道，地支承载地之道，设天干地支以契天地人事之运 。古越人最早的历法是干支历，以午月的第一个午日天地纯阳之气极盛的重午日为龙图腾祭祀日 。到了汉代时，由于南北统一，历法变动，朝廷为了方便过节，规定每年的端午节改为阴历五月五日 。于是端午节就演变成为现在的五月初五日 。汉代是中国统一后第一个大发展时期，南北的经济文化交流使风俗习惯也互相融合，这对节日习俗的传播普及提供了良好的社会条件，端午节习俗就在南北风俗融合的基础上形成了 。就现文献记载来看，两汉时的北方端午风俗主要以避恶为主 。
南北朝后端午节日被赋予了纪念屈原的人文内涵，从文献记载来看，最早将屈原和端午节联系起来的，是南北朝时南梁吴均的神话志怪小说《续齐谐记》，此时屈原已去世750年以上 。据考，许多流传至今的端午习俗与屈原毫无关系 。但千百年来，屈原已广泛深入人心，人们“惜而哀之，世论其辞，以相传焉”，在民俗文化领域，中国民众把端午节的龙舟竞渡和吃粽子等，都与纪念屈原联系在一起 。在历史发展中，民俗“五月初五”被道教吸收作为腊祭日，为“三元五腊”之一 。据《天皇至道太清玉册》与《云笈七笺》中说，五月初五名地腊，五帝攒会之日，此日五方大帝会于南方三炁丹天，查生人祖考及见世子孙所行善恶，以定罪福，校定生人官爵 。道教认为一年中的几个腊日是良辰吉日，适合祭祀祖先和诸神以获得福佑 。
隋唐时期，端午节从风俗形式上都继承了前朝 。但是从性质上讲，原来有特定意义的节日风俗活动，到此大多演变为节日娱乐活动 。唐玄宗《端午三殿宴群臣探得神字˙诗序》中记述：皇宫端午日盛况，召来儒雅臣僚，大张筵席，“广殿肃而清气生，列树深而长风至” 。唐代端午龙舟竞渡尤其值得一道，在唐代全盛时期，人民生活相对稳定，在节日娱乐方面，一方面是上行下效，蔚成风气，另一方面对民间的一些风俗活动也受到官府的支持 。因此，竞渡之风尤为鼎盛 。张说《岳州观竞渡》诗中描写当时竞渡情景道：“画作飞凫艇，双双竞拂流 。低装山色变，急棹水华浮 。”
宋代以后，端午节许多风俗有了新变化 。汉魏时以朱索、桃印施于门户，止恶气驱瘟避邪，而宋代却讲究贴天师符 。陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》云：“端午，都人画天师像以卖 。”还有合泥作张天师，以艾为头，以蒜为拳，置于门户上 。苏子由作《皇太妃合端午帖子》诗中就有“太医争献天师艾，瑞雾长绕尧母门 。”端午节俗也被辽、金两国吸收 。如《辽史˙礼志》就记载辽国重午朝仪，皇帝要系长寿彩缕才升坐 。对南北臣僚也要各赐寿缕 。此外金国在端午节还有拜天之礼、射柳之俗及击鞠娱乐活动 。《金史˙世宗本纪》就记载：大定三年(西元1264年)重午，金世宗“幸广乐园射柳，胜者赐物有差，复御常武殿，赐宴击鞠，自是岁以为常 。”
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