人类繁衍之初，世界混沌未分，人类的认知更无从谈起 。
雷鸣闪电，飞沙走石，种种大自然的神奇之初成为人类历史最早的神圣崇拜 。
古代区域与区域之间的交通，交流水平无限趋近于零，这样也造成部族与部族之间产生文化的差异，最明显的就在于图腾崇拜的差异 。
随着时间的衍生，历史的演变，上天对人类的偏爱也在渐渐的展现 。
人类经历了对自然的崇拜之后，渐渐的掌控了自然的规律，并相对衍生出更多的使这个世界丰满的精神创造 。
其中尤以文学的发展最为耀眼，经历了朝代更迭，时代变换，从图腾时代演变到封建时代，文人和文学的延续从未中断，秦的法度，汉的华丽，到了魏晋，文人中的“隐士文化”却大放异彩 。
一个时代的文化一定会受到同时代政治的影响，众所周知，魏晋时代的选官制度是九品中正制，不可避免的兴起了“门阀”这样的存在 。
上层资源被贵族瓜分殆尽，寒门的不平也就顺理成章了，仕途的不顺导致当时下层文人更加抑郁的心态，所以消极避世在所难免 。
于是名山大河之间，古榭楼台之间流连着诸多脍炙人口的名篇佳句，口口相诵，流传至今 。
贰
我国魏晋南北朝时期的隐士大多才学不凡、饱读诗书，如果他们有个人意愿，也可选择重归仕途，也不必选择远离世俗，隐居山林而与俗世人隔绝的生活 。
关于隐士隐居的原因主要从他们的性格与追求说起 。
第一点就是当时的名仕都有崇高的政治理想 。
隐士都是志向高远、远迈不群者，“人无志，非人也” 。（嵇康《家诫》）然而官场的污秽注定被他们不齿，由于他们性格清高而正直，仕途一直不顺 。
因为他们不愿意同流合污，面对崇高的政治理想，他们忧国忧民，却无法实现政治抱负，所以选择了归隐山林，远离俗世的烦恼 。
于是陶渊明写到：‘结庐在人境，而无车马喧“ 。
再者就是对田园自然的追求，是他们对自然的向往和追求 。
当时庄园制度的盛行，也为山水美的发现提供了条件，魏晋南北朝士人追求心神的超然，追求万物的自然与和谐统一，所以山水自然之美成为了他们的审美对象，而优越的地理条件也是山水审美形成的原因之一 。
最后，隐士们选择了归隐，选择了躬耕垄亩、自食其力的田园生活 。
叁
隐士生活最大的特点是宁静 。
隐士一般选择归隐于田园或者深山，与熙熙攘攘的人群断开了联系，他们生活上自给自足，饮食、服饰方面一贯是就地取材，从诗歌中不乏能读到隐士日常生活的细节，包括生活环境、食材、服饰特点等 。
隐士们有很多闲暇，能够安排自己的时间，而这些隐士一般有着高雅的品位与追求，拥有非凡才学，精通琴棋书画，他们在闲暇时间一般会选择吟诗作对，抚琴作曲，或结伴游玩，把酒言欢 。
很多隐士仕途不顺，也有借酒消愁的习惯，其中陶渊明是比较闻名的饮酒居士 。
他的作品里面很多都有酒，而且，这些隐士也喜欢以酒会友，陶渊明喜酒，“虽无挥金事，浊酒聊可恃”，尽管没有能够花钱的乐趣，但是饮酒为平淡的田园生活增添乐趣 。
隐士们乐于结伴同游，相互交流，他们很多诗句描写与好友结伴的快乐，也有孤单一人无人分享时的寂寞 。
谢灵运在诗歌中以“美人竟不来，阳阿徒发”表示自己没有好友陪同时候的心境，谢灵运在始宁别业隐居时期，常与隐士孙淳之、王弘之聚会，又与族弟谢惠连等人游山玩水 。
肆
自西周末年诸侯争霸，孔夫子私学的兴盛造就出一个思想活跃的时代——百家争鸣 。
诸子百家争先恐后的推荐自己的学说，这是一个时代的繁华，也是中国思想界第一次思想解放，思想的精度决定了政治的高度，当秦朝君主决定采用“法家”思想的一科，其他的思想注定要成为陪衬!
但这时的道家思想却在魏晋南北朝时大放异彩，甚至左右了魏晋南北朝时期的文坛！
尤其在佛教兴盛之后，与儒家三教搅动文坛，成万马奔腾之势 。
由于政治的限制，当时就大环境的束缚，诸多隐士转向田园之后，不肯与官场瓜葛太深，于是创作素材便由单纯的田园文化向玄学这一门类扩展 。
“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中 。”只此一句便可以了解到佛教的兴盛 。
更有老庄道家无为清净的思想，似乎更能引起隐士们的兴趣，这样既不会和官场相关，又能借机抒发自己的感情倾向：
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