南宋时期的“岁寒三友”提法大多出现在与画作有关的诗文中 ， 而南北宋之交的画家扬补之亦有“三友画” ， 以松、梅、竹为主要内容 。因此 ， “岁寒三友”的说法很可能就是源于绘画作品的主题 。南宋以后 ， 以“岁寒三友”为主题的绘画作品极多 ， 且名家辈出 ， 如宋代赵孟坚的《岁寒三友图》 ， 明末清初八大山人的《岁寒三友图》等 ， 在文人群体当中产生深远影响 。
从“岁寒三友”到“四君子”
取其“高洁”品质 体现“比德”思想
在中国古代文化传统中 ， 除了松、梅、竹被称为“岁寒三友” ， 梅、兰、竹、菊又被称为“四君子” 。松、梅、竹组成“岁寒三友” ， 是它们本身就都有坚韧耐寒的品质 ， 而“四君子”的组成 ， 则是受传统“比德”思想影响 。《礼记·玉藻》载：“君子于玉比德焉 。”“比德”就是指君子的德行可以通过物的比拟而呈现 ， 明何景明《玉冈黔国地种竹》诗云：“比德亮无瑕 ， 抱节诚可久 。”
梅、兰、竹、菊“四君子”均因“比德”思想而被人们赋予了高洁坚贞的品德 。梅 ， 象征君子冰清玉洁 ， 元王冕《白梅》诗曰：“冰雪林中著此身 ， 不同桃李混芳尘 。忽然一夜清香发 ， 散作乾坤万里春 。”兰花 ， 象征君子的遗世独立 ， 明代薛网《兰花》诗曰：“我爱幽兰异众芳 ， 不将颜色媚春阳 。西风寒露深林下 ， 任是无人也自香 。”竹子 ， 象征谦谦君子 ， 唐白玉《咏竹》诗曰：“虚怀千秋功过 ， 笑傲严冬霜雪 。一生宁静淡泊 ， 一世高风亮节 。”菊 ， 象征着君子淡泊名利 ， 宋郑思肖《寒菊》曰：“花开不并百花丛 ， 独立疏篱趣未穷 。宁可枝头抱香死 ， 何曾吹落北风中” 。
可见 ， “岁寒三友”取象是三者不惧严寒 ， 以喻士人在恶劣环境中不屈不挠的斗志 ， “四君子”则取象四者不媚世俗 ， 以喻士人在大环境中坚守自我的原则 。无论是“岁寒三友”还是“四君子” ， 这些植物组合都是高雅的象征 ， 代表着古人的审美情趣和自我期许 。
高雅与吉祥的象征
文人墨客的精神伴侣
民间工艺的经典图案
“岁寒三友”是士大夫们最喜欢的“励志”植物 ， 充满了士大夫精神的人格投射 。这三种植物不仅常见于诗文和绘画当中 ， 还成为传说故事中的主角 ， 化身为知书达理的精怪来陪伴士人 。
《西游记》中 ， 唯一一次写植物成精的情节是第六十四回“荆棘岭悟能努力 ， 木仙庵三藏谈诗” 。师徒们到了荆棘岭 ， 遇见了十八公（松）、孤直公（柏）、凌空子（桧）、拂云叟（竹）、赤身鬼（枫）、杏仙（杏树）、女童（腊梅）等几个藤精树怪 。与其他妖怪不同的是 ， 他们并不想吃唐僧肉 ， 而是与唐僧一起写诗谈情 ， 显示出文人墨客的雅趣 。拂云叟（竹）诗曰：“岁寒虚度有千秋 ， 老景潇然清更幽 。不杂嚣尘终冷淡 ， 饱经霜雪自风流 。七贤作侣同谈道 ， 六逸为朋共唱酬 。戛玉敲金非琐琐 ， 天然情性与仙游 。”诗篇都突出了自己坚韧耐寒的品性 ， 还用了几个典故：“七贤”指的是竹林七贤 ， “六逸”指的是李白等竹溪六逸 。对诗时 ， 劲节十八公（松）说：“春不荣华冬不枯 ， 云来雾往只如无” ， 也突出自己耐寒的品质 。由此可见 ， 松与竹在《西游记》中仍保有士大夫所崇尚的品质 。
《西游记》里“梅花”的戏份不多 ， 而古代却专门有一篇小说表现了梅花精的高雅品质 ， 那就是宋代刘斧的《摭遗·红梅传》 ， 在这篇故事中 ， 红梅化作的女子极善于吟诗写字 。这部小说对后世影响很大 ， 如明代赤心子的《国色天香》、吴敬所的《绣谷春容》等笔记中收录的《古杭红梅传》即改编于此 。改编的故事还加入了一段恋情 ， 即唐朝贞观年间郡守王瑞之子王鄂与红梅仙子相遇相知的故事 ， 红梅仙子也是善于作诗的 。可见 ， 即便成了精怪 ， “岁寒三友”依旧很高雅 ， 代表了古代文人的趣味 。
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