03
思维发散
孔子的“天人合一”观念本身有其深刻蕴意 。孔子既然把道德本体化 ， 那么 ， 他的“天人合一”观念 ， 就是人和道德的“自我同一” ， 他的“天”就是道德 ， 是人的内心外化出去的“天” ， 因此是人和道德的自我同一 。可见 ， 儒家的“天人合一”学说不同于道家的“天人合一”学说 ， 但它也是对人类生存实践的一种很有深度的感悟 。儒家的“天人合一”学说提醒我们 ， 人和外部的世界——包括人与人、个人与群体、人与自然之间要处理好关系 。他把整个世界完全看成是一个道德的世界 ， 道德化的世界 ， 也是一种美好的世界 。所以 ， 人和这个世界应该是同一的 ， 这个同一是道德的同一 。因此 ， 孔子的学说最后归结到：人与人之间都应当是和谐的、和平的、友爱的 ， 未来的世界前景是“大同”的 。这都是非常美好的道德体验 。所以 ， 今天要是用“科学的观念”来研究儒家的道德学说 ， 则会发现 ， 儒家的“天人合一”学说 ， 是过于理想化的 ， 是一种道德的“乌托邦” 。(《道德体验论》刘惊铎著 ， 人民教育出版社)
运用方向：⑴自我同一;⑵人与人、个人与群体、人与自然;⑶和谐、和平、友爱;⑷道德的“乌托邦”;⑸理想与现实;⑹认识和实践;⑺道德和人生;⑻道德境界;⑼生存与价值 。
04
拓展资料
1.每个人都有个故乡 ， 人人的故乡都有个月亮 ， 人人都爱自己故乡的月亮 。事情大概就是这个样子 。……此地既然有山 ， 有水 ， 有树 ， 有竹 ， 有花 ， 有鸟 ， 每逢望夜 ， 一轮当空 ， 月光闪耀于碧波之上 ， 上下空蒙 ， 一碧数顷 ， 而且荷香远溢 ， 宿鸟幽鸣 ， 真不能不说是赏月胜地 。荷塘月色的奇景 ， 就在我的窗外 。不管是谁来到这里 ， 难道还能不顾而乐之吗?(季羡林《月是故乡明》)
2.李苦禅便经常对儿子说：“人 ， 必先有人格 ， 尔后才有画格;人无品格 ， 下笔无方 。秦桧并非无才 ， 他书法相当不错 ， 只因人格恶劣 ， 遂令百代世人切齿痛恨 ， 见其手迹无不撕碎如厕或立时焚之 。据说留其书不祥 ， 会招祸殃 ， 实则是憎恶其人 ， 自不会美其作品了” 。(《李苦禅教子故事》)
3.清代诗人舒位的诗作很有成就 ， 可他非常谦逊 ， 把自己的知识和创作成就比作大海中的一瓶水 ， 所以命名自己的书斋为“瓶水斋” 。(《独具个性话书斋》)
4.达·芬奇从被微风吹皱的涟漪碧波中找到了蒙娜丽莎谜一般的线条;邓肯说她的灵感可以从“云彩、海浪以及介于热情与山岚之间和恬静与微风之间的共振”中得到;“濡湿的贝多芬”(因经常冒雨散步 ， 湿透衣裳而得此雅号)从“小溪的潺潺流水声”和“树叶中小鸟的歌唱”中唤起了写作《田园交响曲》中“溪畔小景”的灵感;而傅雷 ， 则多次要求傅聪到大自然中去 。(陈钢《钢琴家的脚》)
5.“作家的作品要能够相当强烈地打动读者的心胸 ， 只有作家所描写的一切——情景、形象、状貌、性格等等能历历地浮现在读者的面前 。”(高尔基语)
社会评论型高分作文的常见结构
第一段：由别的话题过渡到社会现象 ， 并摆明态度 。
第二段：概括性地联系材料 ， 过渡到举例摆现象证明普遍性 。
第三段：摆现象证明普遍性(若议论较多可以分段)
第四段：过渡到危害分析
第五段：分析危害或者原因
第六段：过渡
第七段：谈解决方法
05
例文参考
传统与传承
风清月白下的赏桂思亲 ， 意趣不再;河浪拍岸中的悼古思今 ， 涵蕴渐远;爆竹声声里的团圆重逢 ， 欢乐已淡……现代人 ， 中秋时分又有几人观月怀远 ， 怕只有窝居在钢筋水泥的框架中 ， 独啃风味更浓 ， 情味已淡的月饼罢?春节佳际又有几人携手足揽妻儿共享天伦之乐 ， 怕只有跑前忙后打点忙碌的生活罢?面对此景此情 ， 我不禁困惑：传统 ， 我们要传承的究竟是什么?
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