孔子回到他的门徒那里 。门徒们问；「您跟那个老人谈什么呢？」
孔子说；「他看起来似乎是老子的门徒 。他狠狠地敲了我的头，而且他的论点好像是正确的 。」
子路曾经问孔子：“听说一个主张很好，是不是应该马上实行？”孔子说：“还有比你更有经验、有阅历的父兄呢，你应该先向他们请教请教再说，哪里能马上就做呢？”可是冉有也同样问过孔子：“听说一个主张很好，是不是应该马上实行呢？”孔子却答道：“当然应该马上实行 。”公西华看见同样问题而答复不同，想不通，便去问孔子，孔子说：“冉求遇事畏缩，所以要鼓励他勇敢；仲由遇事轻率，所以要叮嘱他慎重 。”
冉有曾告诉过孔子：“不是不喜欢你讲的道理，就是实行起来力量够不上呢 。”孔子说：“力量够不上的，走一半路，歇下来，也还罢了；可是你现在根本没想走！”这就是冉有的情形 。子路不然，子路是个痛快人，孔子曾说他三言两语就能断明一个案子 。有一次，孔子开玩笑地说：“我的理想在中国不能实现的话，我只好坐上小船到海外去，大概首先愿意跟着我的准是仲由了 。”子路当了真，便欢喜起来 。孔子却申斥道：“勇敢比我勇敢，可是再也没有什么可取的了！”这就是子路的脾气 。孔子对他们说的话，都是对症下药.
孔子对其他弟子也同样有中肯的批评 。颜渊是他最得意的弟子，但因为颜渊太顺从他了，便说道：“颜回不是帮助我的，因为他对我什么话都一律接受！”又如孔子是主张全面发展的，如果单方面发展，他认为那就像只限于某一种用处的器具了，所以说：“有学问、有修养的人不能像器具一样 。”可是子贡就有陷于一偏的倾向，所以他就批评子贡说：“你只是个器具啊！”子贡问道：“什么器具呢？”孔子说：“还好，是祭祀时用的器具 。”意思是说，从个别的场合看来，子贡是个体面的器具，却没有注意到全面的发展 。
孔子注重启发，他善于选择人容易接受的机会给予提醒 。他说：“如果一个人不发愤求知，我是不开导他的；如果一个人不是到了自己努力钻研、百思不得其解而感觉困难的时候，我也不会引导他更深入一层 。譬如一张四方桌在这里，假使我告诉他，桌子的一角是方的，但他一点也不用心，不能悟到那互发皋菏薤孤鸽酞龚喀其余的三只角也是方的，我就不会再向他废话了 。”
孔子又往往能使人在原来的想法上更进一步 。子贡有一次问道：“一般人都喜欢这个人，这个人怎么样？”孔子说：“这不够 。”子贡又问：“那么，一般人都不喜欢这个人呢？”孔子说：“也不够 。要一切好人都喜欢他，一切坏人都不喜欢他才行 。”
孔子也常常以自己虚心的榜样来教育弟子 。他曾说：“我不是生来就知道什么的，我不过是喜欢古代人积累下来的经验，很勤恳、很不放松地去追求就是了 。”又说：“三个人一块儿走路，其中就准有我一位老师 。”还说：“我知道什么？我什么也不知道 。有人来问我，我也是空空的 。但我一定把人们提的问题弄清楚，我尽我的力量帮他思索 。”
有一次，子路问孔子人死了以后怎样，孔子说：“活着的问题还没解决，管死了以后做什么？”子路又问：“该怎样对待鬼神？”孔子说：“对待人还没对待好呢，谈什么对待鬼神！”孔子就是这样看重实际问题，而不喜欢空论的 。孔子也很少谈怪异、武力、变乱、鬼神 。在做人道理方面，如果提得太高而不切实，孔子也是不许可的 。子贡曾说：“我不愿意别人对待我的，我也不要照样对待别人 。”孔子便说：“赐啊，这不是你现在能做到的！”
发愤忘食，乐以忘忧
孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之 。
安贫乐道
孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义 。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实 。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也 。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也 。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之 。如不可求，从吾所好 。”
学而不厌，诲人不倦
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