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读劝学有感 读劝学有感500字以上

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读劝学有感 读劝学有感500字以上

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大家好,小问来为大家解答以上问题 。读劝学有感500字以上，读劝学有感这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！
1、君子说：“学习不可以停止”《诗经》上说：“不要总想贪图安逸，小心谨慎地做好你的工作，爱好这种行为，神明知道了，就会赐给你莫大的幸福 。
2、最高的修养，莫过于精通道理使得自身起变化，最大的幸福膜过于用原无灾无难 。
3、”我们每天都在认真、拼命的工作 ， 为的是以后 ， 也许是为了以后的以后的收获，却不知正如《劝学》中所说的，整天的冥思苦想，却不知学习片刻有收获，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的话，你会发现每时每刻你都会有或大或小 ， 或多或少的收获的，积少成多、积土成焉，日久无常 ， 你就会发现，你已成为一位知识的富有者，尽管每个人的先天资质有所差异，但着差异是微乎的，只要聪明能干，多去凭借和利用客观事物，你也会成为君子的 。
4、积土成为高山，风雨从山里兴起，积水成为深渊 ， 蛟龙就在渊中成长，积累善行养成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具备了圣人的思想品质，所以每一步都要踏踏实实地走，这样才能到千里之外，就象前面所说的留心生活中的每一点滴 ， 日久天长的坚持下去就会成为富有者，但是具备了“财富”还应专心致志、刻苦钻研、戒骄戒躁，你才会成为真真正正的“富有者”，只有这些都做到了你才是真正地会学习，懂学习的人，你才可能为人师 。
5、 《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法 。
6、这个方法就是“积善成德 ， 而神明自得，圣心备焉 。
7、”有德才能明道 。
8、但德是一切众生所共有的，谓之性德 。
9、然而仅有性德是不行的 。
10、因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦 。
11、 只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来 。
12、修德就是积善，积善即是明道的资粮 。
13、善法有世出世间的不同 。
14、这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱 。
15、所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的 。
16、儒家之道行之极处也是可以出世的 。
17、当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的 。
18、 “积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界 。
19、众生本来是神而明之的 ， 之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故 。
20、因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来 。
21、“圣心备焉” ， 圣心即是真心，“备”者恢复也 ， 去妄显真 。
22、荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别” 。
23、 荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙 。
24、宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测 。
25、从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的 。
26、荀子对道心之坚固非常重视 ， 而曰：“生乎由是 ， 死乎由是 ， 夫是之谓德操 。
27、”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒 。
28、“德操然后能定，能定然后能应 。
29、能定能应，夫是之谓成人 。
30、”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融” 。
31、这时候才可谓之成人，即成就道业之人 。
32、 成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光” 。
33、天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二 。
34、最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进 。
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