什么什么仁之端也，什么人之端也？ _什么

什么人之端也不是人之端也，应该是仁之端也。
恻隐之心，仁之端也，意思是同情心是仁义道德的根源和基础。
只有具备怜悯之心，才能够理解别人的处境，体谅别人，从而在行为上体现出仁义道德。同情心是仁的开端，是人的天性，发展成普遍的善举就成了仁。

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仁之端也的端也是什么意思【什么什么仁之端也，什么人之端也？】这里的端也是开端、萌芽的意思。题目中问到的这句话出自先秦时期儒家经典孟子中的公孙丑上篇，这是孟子著名的四心说中的内容。原文是恻隐之心，仁之端也，意思就是说同情和怜悯之心，就是仁慈仁爱的开端，这里面的端是开端的意思，也是语气助词，没有实意，所以端也的意思是开端萌芽。

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什么端之义四端之义：
四端，是儒家称应有的四种德行，即：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。
义之端也的意思“义之端也”是一句古文中的成语，出自《孟子·公孙丑上》一书中，原文为：“广之前也，要之端也，行之端也，义之端也。”
这句话的意思是，对于人类社会的发展和进步，有四个方面是至关重要的，它们分别是广度、要旨、行为和道义。而其中的“义之端也”意指道德是人类社会中的重要组成部分之一，是诸多重要素质中最为核心和基础的部分之一。因此，我们在生活中要遵守道德规范，秉持正义精神，为社会作出贡献。同时，也要不断提升个人道德素养，保持高尚的品德和行为，成为一个有贡献、有价值的人。总之，“义之端也”提醒我们，多关注道德层面，既要注重个人品德培养，也要呵护整个社会的道德风尚，从而推动社会的正向发展。
恻隐之心之端也的故事孟子在论证“人皆有不忍人之心”时举了这样一个例子：任何一个人看到小孩子将要掉下河去，都会感到惊惧心疼，孟子把这种惊惧心疼的心情叫做恻隐之心。孟子说，产生恻隐之心的人，首先，他并不是想要纳交于孩子的父母，不是想从它们那儿得到酬报，得到好处；其次，他也不是为了邀誉乡党朋友，获得热心救人的好名声，最后，他也不是因为孩子如果掉到井里面，其哭声将使他产生一种生理上的反感。总之，他不是为了自己的感觉，或为了名利心而产生“怵惕恻隐”之心的，这一恻隐之心超越功利的纯粹的善。这种善的道德价值是绝对的和无条件的，它甚至不以随后的行为为转移，更不以行为的效果为转移。
孟子把这种恻隐之心称为“仁之端也。”仁在儒家思想里面往往是所有道德原则的总称，在儒家看来，道德的根源正在于这种对他人痛苦的不能忍受、不能漠视的心情。这种心情类似于我们现在所说的同情心，据说，儒家推崇的圣人舜，想到有人掉在水里很痛苦，就好象自己也很痛苦一样。
人们常说同情是脆弱的，但这种脆弱的情感却蕴涵了人之为人的本质。动物可能也会有互助互救的行为，但这种行为大多出于本能，而不是出于道德情感。同情另一个人的苦难，首先必须知道这个人确实很痛苦，而要知道这一点，又必须自己感觉过痛苦。所以，当我们同情他人痛苦时，实际上是把他人当做同我们一样的人，这里面就有对他人尊重的意思，就有道德的成分。我们确实是由自己的痛苦而知道他人的痛苦的。人在身体方面有大致相同的感受：“口之于味，有同嗜也。”我们对之表示同情的他人的痛苦，一般是我们曾经遭受过的，或者由此及彼而能预感到推知到的，我们对这些痛苦的同情程度，也常常和我们体现这些痛苦的强烈程度成正比，而有些我们尚未经历过的痛苦，我们却甚至可能不知道去同情，直到我们自己也经历这些痛苦。
同情或恻隐的逻辑推理过程往往是这样的：我是人，我以外的其他人也是人，我会痛苦，别人也会痛苦。所以我应该通过行为减轻他人的痛苦，这种行为是道德的。这种论证在逻辑上是不严谨的，从我会痛苦不一定能推导出别人也会痛苦，从我痛苦别人也痛苦也推导不出我应该采取行动减轻别人的痛苦或者帮助别人摆脱痛苦。
人的身体总是以个体的形式存在的，身体和身体之间存在着差距。虽然大致相同，但却有断然的分别。你的身体就是你的身体，我的身体就是我的身体。一个人无论这样爱一个身患绝症的病人，他也完全不可能感受他所爱的人的痛苦，他不可能以自己的痛苦来取代，来消除他所爱的人的痛苦。因而同情或恻隐之心有其脆弱的一面。
尽管别人的痛苦感受与我的痛苦感受大致相同，但如果这件事发生在他那里，我并不会感到同样的身体痛苦，为什么要设身处地，把他的痛苦也看成我的痛苦呢？我可以要推己及人？但是为什么一定要推己及人呢？所以，有人说，恻隐之心除了身体感受相似性外，另有来源。一个人经历的痛苦多，他很有可能因为对痛苦感觉敏锐而富有同情心，但也有可能过多的痛苦使他变得很冷酷，所以以身体感受的相似性来论证恻隐之心逻辑上不严密。有些思想家认为，一个人是否有恻隐之心，是一个人的天性，这种天性是人的本心、本能，良知、良能，你只能感觉到，但是不能进行论证。