五识是哪五识?,唯识论主要内容?

唯识论主要内容唯识论说 , 人类从诞生以来 , 就有“我执”与“法执”,以致迷失大智 。所以唯识论的目的,就是教人破除我、法二执,转识成智,以便见到自性 。唯识论指出识有八种,分为三类 。前六识为“了别识”;第七识为“思量识”;第八识为“藏识” , 藏有前六识认知事物所必需的种子,具有能藏、所藏、执藏的功能;又能因时、因地、因事、因物而变异所藏的种子 。种子分“有漏”与“无漏”两类:有漏就是有障碍,不利于开显大智;无漏则无障碍 , 有利于开显大智 。从物理学来分析:前者的原因是各种波的扰动;后者则是波动平息 。
八识可以各自为主,产生“现行”或功能,总称为“心王”;与心王相应的后效应称为“心所” 。例如眼看花,眼识心王起作用,产生的贪爱称为心所 。心所共51种,其中有5种“偏行”(如作意、触、受、想、思),5种“别境”(如念、定、慧等),11种“善行”(如无贪嗔痴、精进等),6种“根本烦恼”(贪、嗔、痴等) , 20种“伴随烦恼”(如忿、恨、悭、嫉等),以及4种“不定”状态(悔、眠、寻、伺) 。心王与心所的内容很多,概括起来,分为4个部分 。
见分——自己见到外界环境与一切事物,都有自己的看法与见解 。
相分——见到外物后,在心中所留下的形象;对事理分析后 , 所留下的概念 。
自证分——自己体验到见分所留下的相分,这实际上是第八识的染分与第七识的联合作用 。另一方面,见分与相分属于前六识的作用,至于谁去识别这些作用 , 那也是第七识的执著与第八识染分的认知 。证“自证分”——谁去认知“自证分”是否存在,那只能是第八识的净分(无漏种子与无漏法) 。常人也有这个净分 , 但被染分所蒙盖,无法显现“证自证分” , 但这个“证自证分”的潜在功
能仍然是存在的,就是圆融无碍的整体智能 。
八识染分种子遍及法界也藏于第八识中 , 如何产生“我”与“法” , 须待缘法而起作用 。缘法概括为四个方面:
因缘——六根为因,六尘为缘,如感性认识 。也就是能缘而缘,即主观认识客观 。
所缘缘——所缘而缘,即被缘生的概念去攀缘其他概念 , 是自心缘自心,如理性思维活动 。
等无间缘——缘生缘灭,依次无间,刹那相续,如同串珠,形成平等无间断的连续缘,如联想记忆等 。
增上缘——六根因境发识,力用增强 。诸法生时,不受障碍,称为“顺增上缘”;例如我们研习自性,智慧上增,是顺增上缘;另一方面,如果诸法受到障碍 , 但仍能上增,称为逆增上缘 。
与上述见分有关的方式是四种量:
现量——直接量,如五识直接缘五尘,这是通常情况;至于超常情况,则是亲自证到自性光明或实相境界 。
比量——间接量 , 用已知之事,比喻未知之事 。
非量——错误量,即与事物不符合的思虑、语言、文字 。
圣言量——圣人用现比二量,亲自证得的经、律、论等 。
与相分有关的状态是三类境:性境——从哲学来说,“性名自有,不待因缘”;故性境是不生不灭、超脱因缘而本具之真空境界 , 永远存在,如实相之理体、自性之真空 。对于世俗法来说,器世间的一切物质虽不能久住,但却相对存在,故权且称为“相对性境” 。
独影境——其中有“无质独影境”,如单独由第六识无中生有、所虚构的影像 。此虚相既无能生之种子,也无所依之实质 , 例如通常所说的龟毛兔角;事实上龟无毛,兔无角 。此外尚有“有质独影境”,如第六识缘器世间有质之景物而独生之影像 。
带质境——包括“真带质境”与“似带质境” 。前者以心缘心,如第七识缘第八识为我时 , 二者都是心法;其所执之我相是第七识真正挟带第八识之本质而生起 。后者以心缘色:色法各带有质 , 可随人之心识而变化,产生相似境 。这里的质是针对世俗法来说的;从无为法来说,一切物质之本体为空,无所谓质,有质就有障碍 。
【五识是哪五识?,唯识论主要内容?】有为诸法本无自性 , 都是依靠众缘相迂合而生 , 故称为“依它起性” 。如果不认清“依它缘生”之法变化无常,而周遍计量,执为实有,则称为“遍计所执性” 。相反若能识破一切有为法 , 是依它起自性,并非实性;而不偏计执为“有”,但也不执为“无”,称为“圆成实性” 。如此非有、非空,才是真正实性,圆成中道 , 属于无为法 。
唯识论唯恐常人执著上面的三自性 , 于是建立“三无自性” 。就是针对“偏计所执性”,提出“相无自性”;针对“依它起性”,提出“生无自性” 。虽然“圆成实性”是中道 , 是胜义 , 但也不能执它;如果执它,就回到偏计所执性 , 因此又提出“胜义无自性” 。这实际上是教人既不执空,也不执有;既不执有为法,也不执无为法;才能真正悟证实相,返回自性 。

五识是哪五识?,唯识论主要内容?

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