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司马穰苴：文能附众武能威敌
唐肃宗上元元年(公元760年)，正是唐王朝举全国之力平定安史之乱的重要关头，统治者急切需要在武学兵林中树立一尊最高偶像来振奋民众的精神，鼓舞军队的士气 。于是，兵学鼻祖姜太公便被推上“武圣人”的宝座，“追谥太公望为武成王”，地位与“文宣王”孔子相颉颃 。同时，朝廷又从历代名将中遴选出“十哲”，进入“武成王”庙中配享 。春秋后期齐国著名军事理论家司马穰苴荣幸地入选“十哲”之列，成为与白起、韩信、诸葛亮、孙武、吴起等兵家风云人物齐名的“亚圣” 。司马穰苴的入选并非事出偶然，浪得虚名 ， 实因其卓越的兵学造诣而备受后人推崇 。当年，他曾以治军的高明和率师逼退燕、晋联军而闻名天下，更以撰写著名兵书《司马法》一书而惠泽后世，齐国名相晏婴盛赞其“文能附众，武能威敌” 。
真正使司马穰苴进入一流兵学家行列的，并不是他执法如山、立斩违犯军纪的监军大臣庄贾的壮举，也不是他用兵如神，迫使来犯敌师望风而逃的手笔，单凭这些，并不具备在“武成王”庙做陪祭的资格 。司马穰苴之所以英名彰显，傲领风骚，根本原因在于他整理总结了古司马兵法，即所谓“自古王者皆有司马法，穰苴能申明之”（《史记·太史公自序》），并在此基础上构建起自己新的兵学体系，“号曰《司马穰苴兵法》” 。这部兵法，代有传播，到了北宋神宗元丰年间，更被列为武经七书之一，颁行于当时的武学，成为将校必读之书 。
【司马穰苴个人资料信息及简介】如果说，《孙子兵法》所体现的是“狭义的军事艺术”，即论述的重心是用兵之法；那么司马穰苴的《司马法》所反映的就是“广义的军事艺术” ， 即讨论的命题涉及到军事学的各个方面，包括军赋制度、军队编制、军事装备保障、指挥联络方式、阵法与垒法、军队礼仪与奖惩措施等等，带有明显的条令条例与操典的性质 ， 为军队建设与战争实施的规则 。二者可以形成互补，无《孙子兵法》的精妙用兵艺术，打仗便失去了种种悬念 ， 层层变数；无《司马法》的规整用兵法则，打仗便没有了一定之规和最后底线 ， 也就不能“以礼为固，以仁为胜” 。从这个意义上说，司马穰苴的兵学理论与孙子的兵学思想相比，是毫不逊色、各有千秋的 。这正是司马迁之所以欣赏《司马法》 ， 称道其书“闳廓深远，虽三代征伐，未能竟其义 ， 如其文也”（《史记·司马穰苴列传》）的缘由 。
司马穰苴的兵学体系博大精深，而有关治军的理论阐述，则是其整个学说中的重要组成部分 。它的最大特色是提出了治军的规律，这就是强调“国容不入军，军容不入国”（《司马法·天子之义》） 。其根本宗旨 ， 是要区分治军与治国的不同，要清醒地认识到两者虽都沾着一个“治”字，但彼此的差异性却是客观存在，千万不可任意混淆趋同 。在司马穰苴的眼中，国家、朝廷的那一套礼仪规章万万不能搬用于军队 。同样的道理，军队的法令条例也不能移作治国的工具 。两者各有不同的特点和要求：“在国言文而语温，在朝恭以逊……在军抗而立 ， 在行遂以果，介者不释，兵车不式”（同上） 。如果哪位统治者心血来潮，混同两者的区别 ， 必定会既在治国上捅漏子 ， 又在治军上摔跟头 ， “军容入国则民德废，国容入军则民德弱”（同上） 。也就是说，如果把军队的管理方法应用于国家、朝廷，民众就会变得暴戾刚狠 ， 温情脉脉的礼让风气就会废弛；反之，倘若将国家、朝廷的礼仪规章贯彻于军队，军人就会变成一群温驯的绵羊，尚武勇迈的精神就会被削弱乃至消失 。应该说 ， 司马穰苴的这一观点完全符合军队建设与管理的规律与特点，因此受到后人的高度重视 。西汉时期的名将周亚夫整肃军容 ， 严明军纪，以致细柳营军门挡住汉文帝的车驾，就是借鉴“国容不入军”的思想、并运用于治军实践的显著事例 。
“国容不入军，军容不入国”，语言虽然朴素平白，但其中却蕴含着深刻的哲理 。司马穰苴道出的不仅是治军的基本要领，更是朴素辩证法的精髓 。用今天的哲学语言来表述，便是不同质的矛盾必须用不同的方法来解决 。任何方法，任何手段，是否真正管用，关键在于它是否具有针对性，是否具有适用性 。历史上，违背司马穰苴区分“国容”与“军容”的忠告，不分场合，不分条件 ， 不分对象，用一个模式对待和处理复杂的事物，结果导致破绽百出，甚至全盘皆输的，可谓司空见惯，不胜枚举 。如当年诸葛亮起用马谡心切，拔苗助长，将本是优秀参谋之材的马谡摆放到北伐前敌总指挥的位置上，混淆了参襄军务与独当一面的本质区别 。结果呢，“置将不慎，一败涂地” ， 首次北伐中途夭折暂且不说 ， 也害得本来可以成为优秀辅弼之才的马谡身败名裂，抱憾终天 。
由此可见，避免一锅煮，防止简单化 ， 说来容易做来难 。司马穰苴能够清醒意识到这个问题，并且提出“国容不入军 ， 军容不入国”这样高明的原则，多少表明他是真正参悟到用兵治军的奥妙的 。正是在这个意义上，司马穰苴才受到后人的普遍尊重，而他的区别矛盾、不同对待的思想方法，也始终为人们提供着智慧的启迪和文化的借鉴 。
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