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【佛教圣地的传说】传说五台最早是道家*地盘，《道经》里称五台山为紫府山曾建有紫府庙 。《清凉山志》称***菩萨初来震旦 （古代印度人称*为震旦） 时 ， 居于石盆洞中，而石盆在道家*玄真观内，这说明当时五台山为道家所踞 。
*最初传入我国时 ， 只有少数人奉行 。公元前二年，大月支国（原居我国新疆西部伊犁河流域*少数* ， 西迁中亚后建立*国家）国王*使者伊存来到当时**首都长安（即今西安），他口授佛 经给一个名叫景卢*博士* ， 这是*史书上关于*传入**最早*记录 。
*传入五台山，普遍*说法是始于东汉 。史籍记载，永平十年（公元67年）十二月，汉明帝派往 去西域求*使者同两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰来到洛阳 。
永平十一年在洛阳城西雍门外御道之南，建造一座僧院以供主两位印度高僧居住为纪念白马负经 （《四十二章经》）输像（佛像）之* ， 因名白马寺 。
永平十一年 ， 迦叶摩腾、竺法兰从洛慢来到了五台山（当时叫清凉山） 。由于山里很早就有阿育王 *舍利塔，再加上五台山又是*菩萨演教和居住*地方（相传峨嵋山是*菩萨、普陀山是*菩 萨、九华山是*王菩萨演教和居住*地方） ， 他二人想建寺 ， 但由于当时五台山是*根据地，他二 人颇受排挤奏知汉明帝 。据《国史旧闻》第一册五0二页载：“永平十四年正月十五*，明帝集诸道士于白马寺，使与摩腾、竺法兰二人塞法” 。双方达成协议－－约期焚经，以别真伪（相传，焚经地点在今西安焚经台） 。焚经*结果，**全部焚毁 ， **却尚未完全烧尽，他二人获得建寺*权利。台内山多地广 ， 河流纵横， 何处建寺适宜？《清凉山志》载：“在大塔左侧，有释迦佛所遗足迹，其 长一尺六寸，广六寸，千幅*相，十指皆现” 。相传他二人不仅发现此足迹，而且还发现有“舍利”，再加上营坊村这座山*山势奇伟，气象不凡，和印度*灵鹫山（释迦佛修行处）相似 。由于这*示信佛，乃加“大孚”（即 弘信*意思）两字，因而寺院落成后*全名 ， 叫做大孚灵鹫寺 。大孚灵鹫寺是现今显通寺*前身 。从那 时起，五台山开始成为**中心 ， 五台山*大孚灵鹫寺与洛阳白马寺同为*最早*寺院 。
南北朝时期，五台山**发展出现第一个* 。北魏孝文帝对灵鹫寺进行规模较大*扩建，并在 周围兴建了善经院、真容院等十二个寺院 。北齐时，五台山寺庙猛增到二百余座 。到了隋朝，隋文帝又 下诏在五个台顶各建一座寺庙 。即东台望海寺、 南台普济寺、 西台法雷寺、北台灵应寺、中台演教寺 。也因为五台山是*菩萨演教*地方，所以这五个台顶上*寺庙均供奉*菩萨，但五个***完 全不同：东台望海寺供聪明*、南台普济寺供智慧*、西台法雷寺供狮子*、 北台灵应寺供无垢 *、中台演教寺供孺童* 。从此以后，凡到五台山朝拜*人，都要到五个台顶寺庙里礼拜，叫做朝台 。此时五台山之名已经大量出现在北齐史籍之中了 。
盛唐时期，五台山**发展出现了第二个* 。《华严钞》载： “自太宗至德宗凡九帝（公元62 7－805年）莫不倾仰灵山 ， 留神圣境，御札天衣 ， 每光五顶……不可悉记 。”这个期间据《古清凉传》 全山寺院多达*） 。在*战争前，通常冬季五台山有僧尼一千余人，夏季*二千余人 。*寇侵占五台山以后，许多僧尼逃走，五台山*骤衰 。一九四六年五台山解放后，这座举世闻名*佛 教名山才真正回到了*手里 。一九五二年，*拔款对五台山*古迹进行整修 。一九五三年，又正式 成立了五台山古迹保护所，对寺庙*和名胜古迹有重点在进行保养和修缮 。在这方面，五台山*事 务委员会和*事务委员会，作出了很大努力 。使得五台山这位历经沧桑*历史“老人”，如今能以新*姿态，新*面貌迎接慕名而来*中外游客 。
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