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事无相，相由心生，可见之物 ， 实为非物，可感之事 ， 实为非事 。
相由心生，即一个人有怎样的心境，就有怎样的面相 。待人的谦卑 ， 谈吐的优雅 ， 读过的诗书，丰富的内心等，都会投射在你面相中 。你以怎样对待生活，生活又怎样对待你，最终都会呈现在你的容貌上 。
称赞女性美貌的极致，不是“美女”，而是像“女菩萨” 。
好女如佛面如满月，目若青莲，低眉生慈，回眸肃穆，步步生莲 ， 吐气若兰 ， 行则上善，动则若水……
每当我们提及“菩萨相”的时候，脑海中总会浮现出一个温婉可亲、端庄玉润的女性形象 。“菩萨”不仅寓意女性姣好的容颜仪态，更涵盖了女性慈悲纯良的品质 。
“菩萨”本是佛教中的音译词，是“菩提萨埵摩诃萨埵”的简称，可以翻译为“觉有情” 。即一切有情感、有灵性的生命觉悟之意 。
在印度，菩萨皆为男性 ， 通常是伟岸俊美的男子形象 ， 而且佛经中说，一切诸佛菩萨成就菩提时，非男非女，随机应化，体现出“众生平等，无有高下”的基本教义 。
然而，当佛教传入中国后 ， 菩萨的形象就开始发生了变化 。隋唐时代，观世音菩萨就都成了女身，如代表般若智慧的文殊师利菩萨形象，也逐渐显现出女性化倾向 。这也反映出中国人对女性的潜意识崇拜及审美理想——慈爱端庄、温文典雅，胸怀宽厚，博爱无私 。
而“菩萨相”中的“相”，是指显而易见、一目了然的外貌特征 ， 比如佛有手指细长、足跟广平、身形端直、两肩圆满、声如梵王、齿白齐密等三十二种相，八十种好 。
但佛陀庄严的德相，并不是与生俱来的，是经过后天修炼得来的，每修一百福 ， 才庄严一相，菩萨修行要经过一百大劫，才能成就“相好”，即“百福庄严” 。
《金刚经》中说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来 。”
什么意思呢？
若以美好的色相、悦耳的音声来寻觅真如佛性，那是一种邪知邪见，并不能领悟如来真相 。
比如，在佛陀众弟子中，神通第一的目犍连，有一次想要测试佛陀说法的声音，于是飞身到距离娑婆世界无量远的东方佛国 ， 结果佛陀的音声依旧相近如故 。另有一位外道，因为听说佛身一丈六尺长，心生怀疑，用尺去量，谁知量了丈六，还有丈六 ， 永远也量不完 。
可见佛陀的金容相好，岂是用三十二相、八十种好所能道?。?br>
其实，女神之所以称之为女神，拥有的并不仅仅是美貌 。对于身处世俗的我们来说，即使你再怎么沉鱼落雁、闭月羞花，也经不起岁月的打磨，韶华终将逝去 。既然容颜只是昙花一现，还有必要花“一百大劫”时间去修正容颜吗？
有谓美容、美颜、美姿 ， 不如美心 。
只有心底的明媚，才能滋养出旷日持久的赏心悦目 。
【相由心生，女人最好的面相是修成这样的相貌】- END -
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