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《华严经》云：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业 。”忘失尚尔 ， 况未发乎?故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也 。”
菩提心是大乘佛法的核心 。
是不是大乘行人，不在于他修的是什么法，而是在于菩提心!《华严经》中说：“菩提心者，则为一切诸佛种子 ， 能生一切诸佛法故;菩提心者，则为良田 ， 长养众生白净法故;菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故;菩提心者，则为净水 ， 洗濯一切烦恼垢故;菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故;菩提心者 ， 则为盛火，能烧一切邪见爱故;菩提心者，则为净日，普照一切众生类故;菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故” 。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依 。”
为何是魔业?
《楞严经》中 ， 声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内 ， 据此可知 。又波旬魔王 ， 因中亦修十善，及未到地定 。此定亦云未至定，未至初禅离生喜乐地之根本定，但修近分定(只能伏惑)，故名未到地定 。因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王 。
什么是菩提心?
菩提(梵文译音)，就是觉悟 。菩提心，即自觉觉他的心 ， 自利利人的心 。即是上求佛道 ， 下化众生的大愿心 。上求佛道，是启迪智慧 ， 是自利 。下化众生，是培植福德，是利人 。
修大乘法门，必须要发菩提心，才具有超凡的勇气，度生的弘愿，无穷的力量，才能消除多生业障，不怕任何挫折 。这是往生净土，成佛度生的重要保证 。
菩提心是我们法身慧命的种子，是成佛的种子 。菩提心称为“善中之王” 。我们学佛一定要发菩提心，才能扩大心量，消除业障，增长福慧，往生净土，成佛度众生 。
同样修念佛法门，由于愿心不同，结果不一样 。有的人念佛 ， 只求自了，不管别人 ， 不想做弘法利生的事，认为会耽搁自己念佛 。这和弥陀愿心怎么能相应呢?我们天天学四十八愿 ， 每条都是度众生往生净土，让众生都成佛 。
菩提心，大致可归纳为愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心 。
愿菩提心
所谓愿菩提心，是希望自己证得无上菩提 ， 尽未来际利益一切众生 。正如《瑜伽师地论·发心品》所说：又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：“愿我决定当证无上正等菩提 ， 能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中 。”
如是发心 ， 定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相 。愿菩提心的特点，是以希求为行相，以利益一切有情及无上菩提为所缘 。
行菩提心
所谓行菩提心，是将誓愿转化为利他行为 。当我们有了利益众生的愿望之后，需要将愿望落实到行为上 。为保证行为的稳定性和持续性 ， 还应进一步受持菩萨戒 。
胜义菩提心
虽然我们发愿利益众生并付诸行动，但对凡夫来说，这些愿行仍是不究竟的 。因为它们是建立在世俗心的基础上，是有漏而有限的，也是充满不平等的 ， 故称世俗菩提心 。
如何将这种有限的愿心转化为无限的慈悲?唯有通达空性之后，我们才能真正体悟到自己和众生本是一体，才能对众生生起佛菩萨那样的无缘大慈、同体大悲 。所以，胜义菩提心须证得空性后才能发起 。
【天天学佛觉悟觉悟,到底觉了个什么?悟了个什么? 天天学佛：】- END -
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