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须菩提 。若有人言 。如来若来若去 。若坐若卧 。是人不解我所说义 。何以故 。如来者 。无所从来 。亦无所去 。故名如来 。
这本经典是讲智慧的成就 ， 般若波罗密多大智慧的成就，而成佛的方法及路线 ， 由须菩提提出来问，佛说明了一个入门的方法──善护念，就是《金刚经》的要点 。真正的修养，不管在家出家，只有三个字，“善护念” 。任何人成了佛的时候，都有十个名号，譬如佛、世尊、如来、善逝、无上士，等等，都是他的名号之一 。“如来”是个通称，任何一个成了佛都称如来 。佛教到了中国以后，我们一般的观念就把它加起来称，叫作如来佛 。如来本来就是佛 ， 佛就是如来，不同的名称而已 。
为什么成了道的要称如来呢？如果我们先拿中国文字来研究 ， “如”是好像，“来”是来了 ， 好像来了 。他实际上不来也不去 。以人世间来去的现象 ， 说明本体道体的作用，就是好像来了，没有来 。
譬如电灯，电风扇，把开关一打开 ， 这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了 ， 好像没有来，它又消散了 。电去了没有？去了，好像没有去 ， 再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死 。如来是众生本体自性，道体的一个现象 。
譬如人有喜怒哀乐，有思想有妄念，我们在座的人至少有二十年以上的人生经验，甚至有六七十年的人生经验 。我们一生都经过太多的悲欢苦乐，得意与失意 ， 痛苦与烦恼 。但是，当我们此刻坐在这里的时候 ， 那些烦恼 ， 那些一切，都整个没有了，再也没有了 。去年的事没有影子，不要说去年，昨天的事情已经没有影子了 。可是有没有昨天的事？有没有十几岁时的事呢？都有，好像来过了，“如来若来若去”，你说没有来过 ， 的确来过，几十年人生所做过的事，你说做过没有？若来！好像来过；可是现在都没有了 ， 昨天的事，做梦一样过去了 。昨天的事走了没有？若去！好像走了，好像又没有走 ， 一想 ， 又在眼前 。
如来这个名号，也就是说明心性本来的那个现象，这个现象就是佛经所讲的相，也就是心相，心性起作用的一种现象 。我们再缩小一点来说，第一分钟一个人开始讲话，我们大家听到没有？若来，好像来过了，每一句话听过了，又过去了，若去，好像走掉了，他再说，又来了，但这个本体如如不动 。所以佛经说的是形容，当我们证到修养到那个境界 ， 几乎近于清净空相的时候，如如不动 。好像不动，没有真不动 ， 假使真不动的，那就是个死东西了 。
自性本身，也就是说真如本身是活泼泼的 ， 只能形容是如如不动 。这个如字 ， 在佛法里经常看到 ， 像“如梦如幻” ， “真如”文字倒转就是“如真”，好像是真的 。你如果执著了一个真的，那就落在执著上 ， 执著就是妄念 ， 又是错误 。所以“真如”好像是真的；“如来”是对佛法身的称呼 。
一切众生与佛 ， 都有法报化三身，法身是自性的本体，等于刚才我们的一个比方，虚空中都有电，是宇宙间的能量变化，你手碰虚空并不会触电，待因缘成就 ， 一磨擦就发电，它本来在虚空中存在 。如来若来若去，法身是不生也不灭 ， 所谓不生不灭也就是不来也不去，不死也不生 ， 它是永恒，好像永远是常在，这是说法身 。
报身，就是我们现在父母所生之身，也可以说是化身 。我们大家学佛修道的 ， 有些人开悟了，有些人得定，有些人烧出舍利子了，那充其量不过是法身成就 ， 报身没有转 。得到了报身成就，转成圆满报身时，不但可以无病无痛，更完全变成色界天人之身 。但是圆满报身的修持，还不是一般打打坐修修法就可以的，要悟后再起修，这是另一条路线 。修成了圆满报身以后，就有千百万亿化身，现在这个肉身，就可以化很多身出去了 ， 其实三身只是一身 。
【佛法无我,佛法常在 天天学佛：无来亦无去】菩萨的化身有千百类，很多菩萨化身异类众生 。所以我经常说，吃牛肉小心?。∷挡欢ǔ粤艘桓雠Ｆ腥?因为菩萨要去教化牛，所以化身成牛 。
本段摘自：南怀瑾先生的《金刚经说什么》 。
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