【楚辞九歌山鬼赏析】
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1、这首诗中的“山鬼”究竟是女神还是男神存在争议 。宋元以前的楚辞家多据《国语》《左传》所说，定山鬼为“木石之怪”、“魑魅魍魉” ， 而视之为男性山怪 。但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕”动人的女神的 。清人顾成天《九歌解》首倡山鬼为“巫山神女”之说 ， 又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼”当为“女鬼”或“女神”的意见，遂被广泛接受 。此处品赏即以此说为据 ， 想来与诗中所述山鬼的形象也更为接近 。
2、苏雪林提出《九歌》表现“人神恋爱”之说以后，大多数研究家均以“山鬼”与“公子”的失恋解说此诗 。该说法似乎不妥 。按先秦及汉代的祭祀礼俗，巫者降神必须先将自己装扮得与神灵相貌、服饰相似 ， 神灵才肯“附身”受祭 。但由于山鬼属于“山川之神”，古人采取的是“遥望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降临祭祀现场的 。此诗即按照这一特点 ， 以装扮成山鬼模样的女巫，入山接迎神灵而不遇的情状 ， 来表现世人虔诚迎神以求福佑的思恋之情 。诗中的“君”“公子”“灵修”，均指山鬼；“余”“我”“予”等第一人称，则指入山迎神的女巫 。
3、此诗一开头，那打扮成山鬼模样的女巫，就正喜孜孜飘行在接迎神灵的山隈间 。从诗人对巫者装束的精妙描?。?可知楚人传说中的山鬼该是怎样倩丽，“若有人兮山之阿”，是一个远镜头 。诗人下一“若”字，状貌她在山隈间忽隐忽现的身影，开笔即给人以缥缈神奇之感 。镜头拉近，便是一位身披薜荔、腰束女萝、清新鲜翠的女郎 ， 那正是山林神女所独具的风采！此刻 ， 她一双眼波正微微流转，蕴含着脉脉深情；嫣然一笑，齿白唇红，更使笑靥生辉！“既含睇兮又宜笑 ， 着力处只在描摹其眼神和笑意，却比《诗经·卫风·硕人》“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴”之类铺排，显得更觉轻灵传神 。女巫如此装扮，本意在引得神灵附身，故接着便是一句“子（指神灵）慕予兮善窈窕”——“我这样美好 ， 可要把你羡慕死了”：口吻也是按传说的山鬼性格设计的，开口便是不假掩饰的自夸自赞，一下显露了活泼、爽朗的意态 。这是通过女巫的装扮和口吻为山鬼画像，应该说已极精妙了 。诗人却还嫌气氛冷清了些，所以又将镜头推开，色彩浓烈地渲染她的车驾随从：“乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗……”这真是一次堂皇、欢快的迎神之旅！火红的豹子，毛色斑斓的花狸，还有开着笔尖状花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝，诗人用它们充当迎神女巫的车仗 ， 既切合所迎神灵的环境、身份，又将她手捻花枝、笑吟吟前行的气氛 ， 映衬得格外欢快和热烈 。
4、自“余处幽篁兮终不见天”以下，情节出现了曲折 ， 诗情也由此从欢快的顶峰跌落 。满怀喜悦的女巫，只因山高路险耽误了时间，竟没能接到山鬼姑娘（这当然是按“望祀”而神灵不临现场的礼俗构思的）！她懊恼、哀愁 ， 同时又怀着一线希冀，开始在山林间寻找 。诗中正是运用不断转换的画面，生动地表现了女巫的这一寻找过程及其微妙心理：她忽而登上高山之巅俯瞰深林，但溶溶升腾的山雾，却遮蔽了她焦急顾盼的视野；她忽而行走在幽暗的林丛，但古木森森 ， 昏暗如夜；那山间的飘风、飞洒的阵雨，似乎全为神灵所催发 ， 可山鬼姑娘就是不露面 。人们祭祀山灵，无非是想求得她的福佑 。现在见不到神灵，就没有谁能使我（巫者代表的世人）青春长驻了 。为了宽慰年华不再的失落之感，她便在山间采食灵芝（“三秀”），以求延年益寿 。这些描述，写的虽是巫者寻找神灵时的思虑，表达的则正是世人共有的愿望和人生惆怅 。诗人还特别妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮怅忘归”，分明对神灵生出了哀怨；“君思我兮不得闲” ， 转眼却又怨意全消，反去为山鬼姑娘的不临辩解起来 。“山中人兮芳杜若”，字面上与开头的“子慕予兮善窈窕”相仿，似还在自夸自赞，但放在此处，则又隐隐透露了不遇神灵的自怜和自惜 。“君思我兮然疑作”，对山鬼不临既思念、又疑惑的 ， 明明是巫者自己；但开口诉说之时，却又推说是神灵 。这些诗句所展示的主人公心理，均表现得复杂而又微妙 。
5、到了此诗结尾一节，神灵的不临已成定局 ， 诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音 。“靁填填兮雨冥冥”三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景 。诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂 。正是在这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语：“思公子兮徒离忧！”这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思 ， 在风雨中凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中 。大抵古人“以哀音为美”，料想神灵必也喜好悲切的哀音 。在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻 ， 便愈能引得神灵的垂悯和呵护 。
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