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《论语·里仁》凡二十六章，主要讲孔子教导我们如何做人，如何成仁* 。
第一章、子*：“里仁为美 。择不处仁，焉得知？”
仁是儒家世界*根*，以仁为*是儒家*价值选择，尽管孔子之后*儒家提出了*、道、理等诸多概念，然而仁之主体不变，也就是说仁是人之所为人**质所在，也是天、地、人三才之** 。《中庸》说：“仁者，*”；孟子说：“仁也者 ， *” 。东汉刘熙*《释名》说：“人，仁也；仁，生物也 。”结合《周易》之“天之大德*生”来理解，仁不仅仅是人*全德，而是结合、吸纳了*月、天地阴阳*之灵气，故有人为万物之灵、民胞物与之说 。明代张信民*《印证稿》也证明了我这样*体悟 。张信民说“惟于《易传》发明最著、最精切，*：‘天之大德*生’ ， 又*：‘元，善之长也’ 。君子体仁足以长仁，盖在天之大德*生 。而人禀此生理*仁 。故人之原出于天 。而与天之大德同量同体也” 。按照阴阳家《雪心赋》*说法：“孤阳不生，独阴不长” 。仁应该是天地和合*精气 ， 人得其全，才有人*，故孟子道*善 。因此，在我们儒家看来，人有能力体悟到天地之道 ， 人生之动力、人之尊严、人之价值就在于创造生命，改善环境 ， 发挥人*能力实现仁道 。
尽管仁是人*有*，人人都有**来* 。但是因为有*人并没有看到自己**来*，不愿意发明人***，甚至还没有脱离动物**能，是以处事做人难以安分守己（根据自己*能力，做自己力所能及*事），以不劳而获、机巧使诈剥夺他人*劳动为人 。综合之，就有崇高、伟大、平凡、平庸、贪婪、多欲、恶毒、善良、美、丑、真、假等等多样*实在世界，这个世界不是人人*理想世界，更不是儒家认可*世界 ， 因此 ， 儒家就要通过教育、生活实践提升人生*创造力，发现自己*仁* 。在儒家*视野里，仁不仅仅是道德*范畴，还是自然宇宙秩序*来**属* 。
而道家却反对儒家*这种仁化自然，自然仁化 ， 把主观世界与外在世界一体化自然人生观，说：“天地不仁 ， 以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗 。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出 。多闻数穷，不若守于中（《道德经》第五章）” 。这里有两个问题需要追问一下，如果听任人与社会自然变化，人*意义和价值又如何显现呢？如果个体自然任* ， 这个自然任*能保证自己*安身立命吗？“守于中”不也是一种主体*有为吗？道家*这种看待人世间*立场 ， 必将走向*个人修行，以求长生不老*境地，尽管汉代黄老无为之术曾经显赫一时，最终还是归隐于山林之士 。大概这是儒家治世、道家养身，佛家养心*历史使然吧 。无论哪一种价值取向，在儒家看来，只是一种生活选择，一种生活方式 。
有人会问：“究竟什么是仁呢？”孔子没有给仁下一个逻辑*绝对*静止*定义，孔子说了好多仁，但是还是没有给仁下一个逻辑学意义上*定义 。这也是现在*儒朱熹说：“择里而不居于是（处仁）焉，则失其是非之*心 ， 而不得为知矣 。”
在笔者看来，“里仁为美 。择不处仁，焉得知？”*现实意义是求知、找工作都需要仔细了解、考虑一个单位*文化与教养，一个没有教养*学校绝对不是什么好学校，一个没有社会责任*企业绝对不是什么可以长久*好企业，一个行政事业单位缺乏对百姓*尊重、缺乏对人*一视同仁，绝对不是什么合格**特***制度下*职能部门 。值得一提*是 ， 也是容易被人忘记*是“里仁为美 。择不处仁，焉得知？”*居家启示是买房子一定要看所居住*邻居周边*关系如何 ， 邻居偶遇是否有微笑；还有买房子还要看房子内*结构、场域是否与所在地*气候地理环境相适应，阴阳是否和合，等等 。
【《论语.里仁篇》第一章读后感2000字】总之，儒学是生活*学问，儒学即人学 。
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