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第十四章子*：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也 。”
*章说明做人先要知道做人*根*是什么，*立而道生，知*就会知道做人*道理 。通俗地说，这句话*意思是：人不应该担忧自己在社会上地位如何，而应该忧虑*是自己做人*根*是什么；人不应该担忧人家不知道自己，而应该探求*是有什么值得叫人家知道*（能力、德行） 。须注意*是“患”“立”“知”等字*意义 。“患”在《说文解字》是“忧”*意思；《论语·宪问》有语：“不患人之不己知，患其不能也 。”这句可与*章相互参照解释 。《春秋繁露·天道无二章》*：“是故，古之人物而书文，止于一者谓之忠，持二中者谓之患，患人之忠不一者也 。不一者，故患之所由生也 。是故，君子*二而贵一 。人孰无善？善不一，故不足以立身 。治孰无常？常不一，故不足以致* 。诗云：‘上帝临汝，无一尔心’ 。知天道者之言也 。” 一心为忠 ， 二心为患 ， 至善为忠，可以立身 。忠心无患即知天道 。而孔子所言不在于患得患失**利心、名位心而在于认真思考人*立身之*在于天道，也即做人之道 。立是会意字，甲骨文中“立”象一人正面立地*形象 。立**义是笔直*站立、立足 。“所以立”就是以所立 ， 依*什么站立*意思 。这里面又有两层意思须要思考，一时凭什么立身？二是立身立什么？在儒家看来，凭仁立身，仁是内在*立身之道 。立身就是立德、立*和立言 。由此，孔子之后*儒家经常把所以立解释为推己及人*为己之学 。知是知道，知名等意思 ， 这里是知名*意思 。莫己知也是倒装语序，是己莫知*语序，意思是自己不知名，为可知就是可以知名* ， 可以叫人知道* 。后人对此章解释甚多 ， 仅取宋代朱陆学派观点与诸君分享之 。
宋儒钱时在《融堂四书管见》中说：“立与可知指君子自治之实耳，非为外也 。无位为患，则所谓立者必荒 。患莫已知，则所以可知者必略 。立者，确乎不可拔之名 。是所学实事即所谓可知者也 。”钱时之学出于陆九渊之徒、杨简之门 。朱陆为学稍有不同，朱熹在《集注》中说“所以立，谓所以立乎其位者；可知，谓可以见知之实 。程子*：‘君子求其在己者而巳矣’ 。”张轼《癸巳论语解》*：“患所以立、求为可知 ， 皆为己者之事也 。立者，所以立其身也 。可知者，实之在己者也 。若有患其位与人莫己知之心一毫之萌，则为徇于外矣 。不患无位而患所以立，不患莫已知而求为可知，则君子为己之学 ， 盖可知矣 。若*使在己有可知之实，则人将自知之，则是亦患莫己知而已，岂君子之心哉？”《朱子语类》卷二十六，朱熹云：“这个须看圣人所说底语意 。只是教人不求知，但尽其在我之实而已 。看圣人语意了，又看今人用心也 。有务要人知者，只是看这语意，差便要如此 。所谓求为可知 ， 只是尽其可知之实 。非是要做些事，便要夸张以期人知 。这须看语意 ， 如居易以俟命也 。只教人依道理平平做将去，看命如何 。却不是说关门绝事百样都不管，安坐以待这命（贺孙） 。”
【《论语.里仁篇》第十四章之读后感1500字】看来，“打铁先得自身硬”，儒者深谙此理 。古人总是愿意以德服人，通过主体自身*内在*自我激励作为人生*动力，通过自身*光明德行来影响人，通过实际行动来感召人 。正因为儒学是通过内在*道德价值*确立为导向*人生学问，所以儒学是实实在在*为人之学，而不是追名逐利成*之学 。追古抚今，当放弃了做人求善*价值立场以及程序*正当*时，在价值多元化*今天，一脱成名，以寡鲜廉耻为荣就见怪不怪了 。而正是在丧失了社会基*价值*前提下，容*不道德、甚至纵容**社会宽容导致了整个社会*冷漠悲哀 ， 人在道德与不道德之间徘徊、患得患失加重了现代人心理负担和精神负担 ， 人不忠于自身内在***道德主体* ， 就必然会沉沦在患得患失*“俗烦”之中，且必将永远沉沦下去 。
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