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第二章子*：“不仁者 ， 不可以久处约，不可以长处乐 。仁者安仁，知者利仁” 。
该句连用*示时间长，“处”指居住或安于其所在 。这句话就可以解释为：不可以“不仁”久处约，不可以“不仁”长处乐 。一个不仁*人是不会（为自己**守）长期安于简（俭）约*生活* ， 一个不仁**不会长期满足于平静快乐*生活*，乐极则悲 。如《淮南子·道应训》：“夫物盛而衰，乐极则悲 。”《史记·滑稽列传》：“酒极则乱，乐极则悲，万事尽然，言不可极，极之而衰 。”
进一步延伸，“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐”就成了一个人如果失去了做人**守，就会根据自己**能*行事 。
“仁者安仁，知者利仁” ， 有*守*人就保持自己*仁*，保有自己*道德良心，有智慧*人可以根据人之为仁*准则做出选择 ， 发明人*利德厚物仁爱之心，成就“立德、立*、立言”之不朽事业 。结合里仁第一章“择不处仁，焉得知？”理解就可以知道“知者利仁”*智*价值取向了，智不仅仅是工具，其*身包涵了仁*价值向度 。令人遗憾*是某些文化*有智无仁，岂不悲哉！欠缺了仁*文化就会变成自以为是*强权文化，甚至还会造成灾难**后果，二战期间*对犹太人*大*、***对南京平民百姓*血葬就是其中*例证 。无论是个体还是国家群体，没有仁**守节义，智就无根 ， 就会掀起无节制*恶浪* 。
【读《论语.里仁篇》第二章有感1500字】又证：朱熹对此章*解释就是“不仁之人失其*心，久约必滥 ， 久乐必* 。惟仁者安其仁，而无适不然 。知者则利于仁，而不易所守 。盖虽深浅之不同，然皆非外物所能夺矣 。”又证：朱熹引谢良佐言*：“仁者心无内外、远近、粗精之间，非有所存而自不亡，非有所理而自不乱，如目视而耳听，手持而足行也 。知者谓之有所见则可，谓之有所得到未可 。有所存斯不亡，有所理斯不乱，未能无意也 。安仁则一 ， 利仁则二 。安仁者，非颜、闵以上，去圣人为不远 ， 不知此昧也 。诸子虽有卓越之才，谓之见道不惑则可 ， 然为免于利之也 。”
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