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《里仁》第二十章 子*：“*明孔子对孝*理解 。《论语·学而》章有语：“子*：父在观其志 ， 父没观其行；三年无改于父之道 ， 可谓孝矣 。”
直译为：*在世时，人们可以审视孩子*志向如何，*不在世要看孩子*所作所为，并且三年不改变**处事之道，可以说他是守孝* 。
比较正确*理解是孔夫子生活*时代属于以家族血缘纽带为核心家天下*社会 。由家臣到氏族，由氏族到诸侯国，再到周天下*农耕树根状社会组织结构 。由此可见，春秋时代*家是社会组织*基*单位，一家之主就是* ， *即家长 。*不仅担负着养家尽忠*责任，还有培养教育子女*义务 。再考察“孝”时，“孝”为上下结构，上为半“老”，下为“子”，“子”承“父”业，“子”撑“父”命即为“孝”，而孝字结构*头又从土 ， 土是根 。由此可以说孔子之语实则说明了春秋时代*父子之间*天伦之义 ， 自然之则 。
【《论语.里仁篇》第十九章读后感700字】或许有人问三年无改于父之道，如果父之道保守、落后、邪恶呢？还需要三年无改于父之道吗？那么这个问题实质是问什么是为子之道？看来夫子之道不仅在于“父慈子孝”*现实*之道，还在于子承父业 ， 为人子向为人父*角*转换、身份认同*做人之道 。如果进一步考察孔夫子时代*教育现实，就会发现孔夫子是第一个办私学*教师，是绝对*少数派 。而公办学校是掌握在诸侯贵族手里*，而贵族身份是继承制*，属于大多数 ， 读书者也是贵族子弟 。礼崩乐坏*时代，庶族子弟就有了上学*机会 。无论是私学 ， 还是公学，读书人是少数，因此，子女*教育大都落在父母身上了，孔夫子时代*教育还多属于家庭教育 。由此可推断，父对子有引导作用 ， 子对父也有继承学*概这才是夫子所谓*“三年无改于父之道”*缘由吧 。
然而，孔夫子并非是一个绝对保守落后*人，对历史传承损益*规律还是有一定程度*把握* 。“三年无改于父之道”后来多有解读，正解就是：父之道善则终生守之，若不善 ， 又何待三年改之呢？如是而已 。善与不善*原则就是中庸之道、也就是智仁勇之义 。
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