总之 ， 远走高飞 ， 离开这个龌龊的、勾心斗角的尘世 ， 这是千古以来很多读书人共同的向往 ， 或者说是一种共同的心态 。
当然 ， 也有人认为这是一种自命清高、自视不凡的心理 。 其实 ， 人在心灵和品格上是有区别的 ， 不能一概而论 。 我以为 ， 具有这种心理的人起码有三种类型 。 第一种是：不管别人还辗转在泥土之中 ， 我只管自顾自地飞去 。 第二种是：尽管他会飞 ， 但能抱着深厚的爱心降落下来与泥土之中那些凡俗的人们共处 ， 而且不会沾染上那些污秽 。 第三种人是最了不起的：他不但自己能够高飞 ， 而且要教会那些辗转在泥土中的人们 ， 带着他们一起飞 。 然而 ， 我们怎么可能要求每一个人都这么崇高呢？一个人如果在心灵上能有一种向高处飞去的向往 ， 那已经是很好的了 。
实际上 ， 这种想法还不仅仅存在于诗人、士大夫之中 ， 我还可以举出另外的例子来说明这是古往今来很多人共同的想法 。 大陆作家浩然是农民出身 ， 只受过三年小学教育 ， 从小就参加了游击队 ， 后来又参加过土改 。 他写过一部小说《艳阳天》 ， 男主角叫萧长春 ， 书中还有一个女孩子叫焦淑红 ， 她对萧长春发生了爱慕的感情 ， 却又不能够确知对方是不是也爱她 ， 在一个有月光的夜晚 ， 两个人在路上一边走一边谈话 ， 焦淑红就说：看到月光这么好 ， 我真想变成一个什么飞到月亮里边去 。 所以你们看 ， 不只是诗人士大夫 ， 即使是从事革命工作的人 ， 当他们在工作中遇到很多挫折和烦恼的时候 ， 也会产生失望的情绪 ， 也会产生这种高飞远走的想法 。 所以 ， 这实在也是人类一种基本的心态 ， 我们不宜对这种心态作过分求全的责备 。
叶嘉莹先生讲《西北有高楼》
因此 ， “鸣鹤”的重点在于成双成对 ， 以此比喻人世间的幸福生活；而“鸿鹄” ， 则包含有一种高举远骛的理想境界 。 再者 ， “双”字已经包含了成双成对的意思 ， “愿为双鸿鹄”则不但是愿结成伴侣 ， 而且这一对伴侣还有着共同的高远理想 。 所以我个人以为 ， “鸿鹄”比“鸣鹤”更好 。
明朝有一位学者叫陆时雍 ， 他说这首诗所写的感情是“抚中徘徊 ， 四顾无侣” 。 “抚” ， 是用手接触的意思；“中”是内心；“抚中” ， 就是你自己反省回顾 ， 亲自领会你内心深处的那种感觉 。 “四顾无侣”是说 ， 当你向四方观望的时候 ， 才发现自己原来是那么孤独 。 陆时雍对这首诗还有几句评论说：“空中送情 ， 知向谁是 ， 言之令人悱恻 。 ”就是说 ， 如果你要传达你的感情 ， 就必须有一个对象 ， 但这首诗里边的对象完全是假想的 ， 实际上并没有这样一个可以把感情投注进去的知音女子 ， 可是 ， 作者却把这种内心中最难传达的感情通过一个假想的歌者和一个假想的听者传达出来了 ， 写得真是令人十分感动 。 所以 ， 我以为这是《古诗十九首》里写得很好的一首诗 ， 它的好处在两个方面 ， 一个是情意方面 ， 另一个是表现方面 。 现在我先谈它在情意方面的好处 。 这首诗的主旨是对于一个知音的向往 ， 这是干百年来人类共有的一种感情 。 因为人生在世总是想要追求一些完美的、能够使自己真正满足的东西 。
我的一个学生对佛学有些研究 ， 她认识一位女法师 ， 这位法师很年轻 ， 还在美国念了PHD的学位 ， 可是有一天她遇到一位佛教法师 ， 仅仅通过很简单的几句问答她就觉悟了 ， 后来就剃度皈依了佛法 。 我的学生和她很熟 ， 有时候两个人谈起来 ， 这位法师就讲 ， 她从很早的时候就总觉得自己内心在追求向往一种什么东西 ， 她在香港工作了很久 ， 也在美国读过书 ， 那时候她的生活是浪漫多彩的 ， 然而总觉得没有得到一个真正的满足 ， 内心总在渴望寻找一种真正完美的东西 。 其实 ， 还不仅仅是信仰宗教的如此 ， 自古以来 ， 凡是有理想的人心中都有这种感情 ， 就好像一种本能一样 ， 也许他自己并不十分清楚到底要追求什么 ， 但总是觉得宇宙之间应该有这种最完美的东西 ， 并且把满腔的热情都投注到对完美的追寻之中 。 从《离骚》开始 ， 在中国的诗词里抒写得最多的 ， 就是这种向往和追寻的感情 。
我以前写过一本《王国维及其文学批评》 ， 王国维这个人在性格上有很多特色 ， 其中有一个特色就是对完美理想的追求 。 在人生社会中 ， 什么叫作理想？有些人认为 ， 一个年轻人努力完成他的学业 ， 然后有了自己的事业 ， 将来在事业上有所成就 ， 这就是他的理想了 。 我以为 ， 这个不是真正的理想 。 中国古代的儒家 ， 教训年轻人要“扬名声显父母” ， 主张“太上立德 ， 其次立功 ， 其次立言” ， 这个是不是理想？我以为这也不是真正的理想 。 凡是你要追求一种名利上的成功或是一种现实的收获 ， 凡是你一开始就存有一种利害比较的念头 ， 那都不是真正的理想 。
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