爲之于未有，治之于未乱 。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下 。
爲者败之，执者失之 。
是以圣人无爲，故无败；无执，故无失 。
民之从事，常于几成而败之，慎（shèn）终如始，则无败事 。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复衆人之所过 。
以辅万物之自然，而不敢爲 。
第六十五章
古之善爲道者，非以明民，将以愚之 。
民之难治，以其智多 。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福 。
知此两者亦楷式 。
常知楷式，是谓玄德 。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺 。
第六十六章
江海所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王 。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之 。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害 。
是以天下乐推而不厌 。
以其不争，故天下莫能与之争 。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖 。
夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫 。
我有三宝，持而保之 。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢爲天下先 。
慈故能勇；俭故能广；不敢爲天下先，故能成器长 。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固 。
天将救之，以慈卫之 。
第六十八章
善爲士者不武；善战者不怒；善胜敌者不争；善用人者爲之下 。
是谓不争之德，是谓用人之力 。
是谓配天，古之极 。
第六十九章
用兵有言﹕「吾不敢爲主而爲客，不敢进寸而退尺 。」
是谓行无行，攘（rǎng）无臂，仍无敌，执无兵 。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝 。
故抗兵相加，哀者胜矣 。
第七十章
吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行 。
言有宗，事有君 。
夫唯无知，是以不我知 。
知我者希，则我者贵 。
是以圣人被（pī）褐（hè）怀玉 。
第七十一章
知不知，上；不知知，病 。
夫唯病病，是以不病 。圣人不病，以其病病，是以不病 。
第七十二章
民不畏威，则大威至 。
无狭（xiá）其所居，无厌其所生 。
夫唯不厌，是以不厌 。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵 。
故去彼取此 。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活 。
此两者，或利或害 。
天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之 。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chǎn）然而善谋 。
天网恢恢，疏而不失 。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死而爲奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀 。
夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuó） 。
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣 。
第七十五章
民之飢，以其上食税之多，是以飢 。
民之难治，以其上之有爲，是以难治 。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死 。
夫唯无以生爲者，是贤于贵生 。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强 。
万物草木之生也柔脆，其死也枯槁（gǎo） 。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒 。
是以兵强则灭，木强则折 。
强大处下，柔弱处上 。
第七十七章
天之道，其犹张弓欤（yú）？
高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之 。
天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余 。
孰能有余以奉天下？唯有道者 。
是以圣人爲而不恃（shì），功成而不处，其不欲见贤 。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之 。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行 。
是以圣人云：「受国之垢（gòu），是谓社稷（jì）主；受国不祥，是爲天下王 。」
正言若反 。
第七十九章
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以爲善？
是以圣人执左契（qì），而不责于人 。
有德司契，无德司彻 。
天道无亲，常与善人 。
第八十章
小国寡民 。
使有什伯（bǎi）之器而不用，使民重（zhòng）死而不远徙 。
虽有舟舆（yú），无所乘之；虽有甲兵，无所陈之 。
使民复结绳而用之 。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗 。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来 。
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