西游记不为人知（《西游记》里有什么不为人知的含义）
《西游记》只是一部神话小说吗？在四大名著的排位中，《西游记》的口碑并不是最高，甚至还有许多人将它排在末尾，认为无论是从文学价值，还是从写作手法上看，它都无法与其他三部相提并论 。
此外还有一些人妄言《西游记》的思想浅薄，比如胡适说：“《西游记》至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说；他并没有什么微妙的意思，他至多不过有一点爱骂人的玩世主义 。这点玩世主义也是很明白的；他并不隐藏，我们也不用深求 。”鲁迅在《中国小说史略》里也附和道：“然作者虽儒生，此书实出于游戏，亦非语道，故全书仅偶见五行生克之常谈，尤未学佛，故末回至有荒唐无稽之经目，特缘混同之教，流行来久，故其著作，乃亦释迦与老君同流，真性与原神杂出，使三教之徒，皆得随宜附会而已 。”
胡适与鲁迅把《西游记》的思想价值贬低为“玩世主义”、“游戏”和“附会”，事实果真如此吗？这种文人相轻的评论切实误导了不少人，乃至使我们轻视了《西游》，甚至误把它当成了儿童读物，流弊不浅 。
其实，《西游记》这本书可谓是小说版的《庄子》，在嬉笑怒骂、滑稽荒诞的叙述中无时不隐含着高深的哲理，这点没有功底的人是很难读出来的 。他之所以如此写作，皆是出于《庄子 天下》里的那句话——“以天下为沉浊 不可与庄语”的缘故 。既然天下之人都是一些思维笨拙，举止荒唐，反应呆板的读者，那么就应该牢记“曲士不可语于道，束于教也”的箴言 。
《西游》的作者不肯发表庄重正经的议论，而是常常调侃，喜欢运用谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞来讲明道理 。可惜有些人就是看不透荒唐之言后面的哲理，因此就犯了胡适与鲁迅这类人书生气过重的错误 。
为什么说《西游》的真正主题是求解脱？我们且看《西游》的第一回，看看他是怎么讲笑话，传道理的 。
这一回的题目叫“灵根育孕源流出 心性修持大道生”——注意这里的“灵根”和“心性” 。这一回实际上就是全书的一个缩影，是一篇小小的西游记，讲述的是猴王西游学道的故事，而全篇哲学思想的核心也正是猴王所学的这个“大道” 。
开头是一首诗，最后两句为“欲知造化会元功，须看《西游释厄传》” 。所谓“释厄”就是解脱的意思，猴王往西边游学，目的就是要求学大道，获得解脱 。
《西游》把世界的陆地板块划分为东胜神州、西牛贺洲、南瞻部洲以及北俱芦洲四大板块 。故事从东边说起，因为东边在五行中是木，因此猴王出生在木性的花果山之中 。花果山之上有一块石头，石头内“产一石卵，似圆球样大”，这个石卵就是心的形状，是为“灵根” 。
石头见风而化为石猴，乃是心动也 。心就像一个猴子一样乱跳，造成心神不宁，这便生出许多事情来 。猴子刚出生的时候，就学会爬走，埋下学道的伏笔，而且两眼冒出金光，惊动了玉帝，可知万动皆不如心动剧烈 。心动的一个显著体现就是好奇心的驱使，书中写众猴在山涧中洗澡，“赶闲无事，顺涧边往上溜头寻看源流”，这便引出了水帘洞 。在众猴之中，又属石猴的心最动，所以就它胆敢钻进水帘洞中寻找源头 。石猴在水帘洞中看到的景象实际上是一个五行排位，花果山为木，水帘洞为水，铁板桥为金，山石福地都是土，而石猴心猿似火，正好凑到了一个五行，我们不得不叹服作者隐喻的高妙 。
至此，我们读到了书中的第一次“释厄”，即第一次心灵的解脱 。正因为心猿似火，火遇到了水帘洞，找到了“安身之处”，心也便停止了骚动，安静了下来 。反映在书中就是石猴带领众猴进入水帘洞内，被尊称为美猴王，享乐天真，不伏麒麟、凤凰等管辖，自由自在，实现了意志自由，并且“将‘石’字隐了”，因为石有火，也正说明心不再动了 。
悟空西游的原因是什么？可是好景不长，在经历三五百载之后，石猴所代表的心又重新骚动起来，处于困厄之中——原来石猴发现自己的内心并非绝对自由，他虽然不归人王法律，不惧禽兽威服，但至死至终都被阎王管辖着 。所以，石猴面临第二个需要释厄的难题——“一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”
就在这个时候，一只通背猿猴给他出了个主意，说在大千世界之内，有三等名色是绝对自由的、不归阎王管辖，他们分别是佛、仙与神圣，都阎浮在世界之中、古洞仙山之内 。这就让石猴看到了释厄、心灵解脱的希望，于是他开始了自己的“西游记”，想要云游四海，“学一个不老长生”“躲过轮回，不生不灭，与天地山川齐寿 。”
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