将乌托邦付诸社会实践的荒谬性
将乌托邦付诸社会实践的另一个荒谬之处是，许多社会成员的理想不一致，有些人怀旧，有些人安于现状，有些人希望未来 。即使他们分享乌托邦的想法，他们在内容上也是不同的 。因此，当乌托邦持有者用他们的理想指导社会时，他们也在改造社会的同时开始了人的改造 。特别是当其理想蓝图的实现困难而令人怀疑时，统一思想就变得更加迫切 。正是从这一点出发，乌托邦持有者偏离了科学和民主的道路 。正如波普所说:
“用心良苦空的思想家似乎漏掉了一些东西，那就是这个程序包含承认失败，甚至在他开始实施其中一个之前 。因为它需要我们去“塑造”那些满足他的新社会的男人和女人，而不是他要求我们去建设一个适合男人和女人生活的新社会 。显然，这消除了测试新社会成败的任何可能性 。因为不喜欢住在里面的人不得不承认自己不适合住在里面 。......然而，如果没有测试的可能性，任何“科学”方法正在被使用的说法都将成为泡影 。”
受他们追求完美和美丽的理想目标的启发，乌托邦主义甚至比一个正宗的邪恶君主还要专横，因为他认为自己愿意使用“邪恶”的手段来达到完美的目标 。于是他遭遇了“这样的诱惑”:即为了拯救他人，让他成为自己梦中世界的公民，他可能会被迫对他进行洗脑，从而迫使历史不惜付出痛苦和死亡的代价，交出想象中的天国 。的确，它的道德魅力会让人们一时难以抗拒，即使它使用了武断的手段 。但即便如此，这种情况毕竟不同于乌托邦人最初描绘的和谐氛围 。当人们从魔法中醒来时，他们会发现:
没有所谓的“节约” 。乌托邦人为了追求人类和社会的完美而扭曲了他们两个，这让他们两个都很恶心 。......在这种状态下，“秩序”等于“团队组织”，“满足”等于条件反射，“教育”等于“灌输”，“自由”只等于“限制”，新的安全和社会法则与集中营相似 。
这是一幅多么可怕的画面，却是伟大的乌托邦社会实践的真实写照 。
饱受集中营之苦的吉拉斯将自己反思这一过程的专著命名为《不完美的社会》，发人深省:
“我相信社会根本不可能是完美的 。一个人必须有想法和理想，但他不能认为一切都可以完全实现 。我们必须理解乌托邦主义的本质 。一种乌托邦主义，当它获得了权力，就变成了一种教条，很容易让人类带着它的科学主义和理想主义受苦 。如果我说社会不完整，那就意味着社会可以变得完整 。但事实上，社会不可能没有缺陷 。”
Gilas的理解只是这一节的论点之一:所有人类系统都必须有得有失，如果你试图无成本地实践一个系统，你将不得不付出更高的代价 。
那么，这是否意味着我们准备彻底抛弃一切乌托邦，否认乌托邦有任何积极作用，不仅仅是乌托邦主义指导下的社会实践，还有乌托邦的思维方式本身？我们对乌托邦的理解不是这样，而是站在了乌托邦的对立面 。如果我们认为找到完美的蓝图已经让人类付出了沉重的代价，那么完全放弃对完美的追求也将让人类付出同样不可预测的代价 。
乌托邦思想有其积极的社会功能 。乌托邦以巨大的力量批判了现存社会的严重缺陷 。它传播不满，唤起意识，激发对社会弊病的讨论 。乌托邦在任何变革和改革中都发挥着作用 。没有一个社会充分利用了人性中的财富 。每个社会都使用了一些，而忽视和压制了另一些 。乌托邦丰富了人类对自身可能性和潜在力量的理解 。它提醒现有的社会，你是有限的，即使你很自满 。
乌托邦就是想办法改变思想上的现状 。
20世纪第一位专门研究乌托邦的社会学家曼海姆指出，乌托邦“不能正确诊断现存的社会状况，它不关注事物的真实存在，而是寻求在思想上改变现状”，同时，它还在另一方面陈述:
“乌托邦的消失会带来一种静止的状态，在这种状态下人几乎就是东西 。届时，我们将面临一个难以想象的困境，那就是人类虽然获得了对现实最大的理性控制，但也失去了任何理想，成为了只凭冲动行事的生物 。因此，经过长期艰苦卓绝的英勇发展，人类才刚刚达到意识的最高境界...但随着乌托邦的消失，他们已经失去了创造历史的欲望 。”
20世纪50年代初，社会学的另一代表人物美谛高丝再次强调了乌托邦的积极社会功能:
“乌托邦不仅是一个有助于产生想象和希望的愿景的载体，而且这种对未来的希望也是当下引导行为和探索价值的源泉 。因为失去了“未来”的视野，艺术、文学和社会科学都变得贫乏 。这样，我们就为送出乌托邦付出了代价 。”
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