正如我们所说，用乌托邦指导社会实践必然失败的根本原因在于乌托邦主义对人性的误解，没有看到人的局限性 。试图根除乌托邦的想法也是对人性的误解，忽视了人的可能性 。实用主义者断言乌托邦在寻找不可能，政治是可能的艺术，这是对的 。但他忘记了关键问题:什么是可能的？正是马克斯·韦伯这位最理性的人摆脱了同时代人深深沉浸在历史幻觉中的心态，他这样说:
的确，所有的政治经验都在证明这个道理——人不可能得到可能的东西，除非他一再对不可能的东西伸出手 。
关于人性的这一面，蒂利希阐述得更清楚:
我的朋友、精神病学家科特·戈德斯坦曾经说过:“人是一种可能的存在 。”他没有解释做什么的可能性，这就是这个定义的妙处 。人类没有做某些事情的可能性 。与其他一切创作不同，他具有“可能性”，是那种可以超越给定的人，无限超越给定的人的存在 。追求更好更美的东西是人的天性，希望今天不可能的事情明天就能变成可能，这就使得“乌托邦不是可以取消的东西，而是和人类一样长久存在的东西” 。
从我们上面的讨论中，人们似乎得到了这样的印象:人类已经陷入了一种无望的境地:他将为实践一个乌托邦理想付出沉重的代价，他将为放弃这个乌托邦理想付出另一个沉重的代价 。事实上，我们认为人类社会总是处于“现在的样子”和“他们想要的样子”之间的紧张状态 。但只有当这种平衡被打破，也就是跳到了一个极端，才会陷入“抛弃理想”或“漠视现实”的泥潭 。理想与现实的互动是一个社会稳步前进的永恒因素 。
乌托邦理想与现存社会的关系应该如何安排？其实，中世纪前夕天主教的箴言已经为我们指明了出路:“凯撒有什么就给凯撒，上帝有什么就给上帝 。”教会自身的经验也证明了这一论断的伟大 。当宗教作为一种思想和道德被维护时，它是如此纯粹和感人，它是世界上涌动的功利主义的解药 。当它拥有巨大的财富、权力和组织时，它将无可挽回地陷入世俗社会组织的同一种疾病 。因为在思想上批判权力和金钱的积极作用，并不等于在现实中处理权力和金钱的有效能力 。
将天主教的智慧格言应用于乌托邦思想和现实社会之间的关系，意味着在一个健全的社会中，政治和思想应该成为两个独立的法律体系 。两个人都在行使自己的职能，都知道自己的局限性 。批评家不能认为他们的蓝图可以立即实施，从业者也不能认为他们的政策是最好的选择 。两者要保持一定的距离和互动关系，任何一方都不要企图吞并另一方，团结就是灾难——无论是用现实代替理想，还是用理想代替现实 。乌托邦作为人类的一种精神活动，本身是无辜的 。灾难是用乌托邦来指导一种社会实践 。它以社会批判力取代社会运行力，不可能不出现功能上的极大紊乱 。正如戈尔芬指出的:
乌托邦理论家不应该关心处方...不是治疗而是诊断 。......但是许多乌托邦人经常不分青红皂白地把事情搞砸，就像江湖骗子一样 。
如何防止一种乌托邦思想突然席卷社会，迅速进入社会实践？恐怕最强大的约束力是一个社会中深刻保守主义者的存在 。“深刻”意味着他们不简单、无知、无知，意味着他们已经倾听和理解了乌托邦和激进主义的所有声音，但他们仍然有足够的基础站在保守的立场上 。保守主义在一个社会中的迅速瓦解，或者保守主义者浅薄的事实，绝不是它的福音；相反，它往往是其乌托邦悲剧的前兆 。自从光荣革命以来，英国民族的政治一直稳步前进 。其中一个主要因素是正如自由派哲学家伯克所说:“保守党是英国人民的独特遗产 。”
一个健康的社会必须既有乌托邦主义者，也有保守主义者 。乌托邦是这个社会的解药，保守主义是这个社会的镇静剂 。前者批判腐败堕落，后者限制轻浮激越 。只有当这个社会同时拥有这两种力量时，它才能最大限度地降低发展成本 。
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