任何事物都有一个“形象” 。按照同象同类、从一般到个别、从已知到未知、以似万物的原则，中国古代先贤通过这种演绎法认识世界，建立了整个传统文化体系 。是中医文化的瑰宝，中医里也有“象” 。古人发现人和万物都在天地之中，这和天地的本质没有什么不同 。天地是一个大宇宙，本身就有一个小宇宙 。所以天地之象，万物之象，人之象，都是可以对应的 。
学习中医，首先要了解这个“象”，这是学习中医，进而深入体悟的必要方法和必经过程 。很多时候，中医治病比“像”更有效 。有症、有方、有药、有穴，可以“举一反三”，融会贯通 。把治疗与时间和空结合起来，才是最高明的中医 。比如叶石天是用梧桐叶生的，也就是金灵落叶，类似于孕妇不能生 。这个例子就是“近取诸体，远取诸象”的体现 。
中医重视“举一反三”，这是中医特有的思维方式，也是掌握中医的关键 。有了对“象”的透彻理解，一切都可以和中医联系起来 。学中医就是要掌握古人认识事物的方式，从古人的思维方法和哲学方法去理解古人，让他们能像我这个技术工人一样流畅自然 。世间万物都有影像，通过影像感受中医是我们进步的捷径 。
“取类”是把握矛盾的共性，“比象”是在总的指导下研究矛盾的特殊性 。两者的结合是中医的核心思维模式 。“取象类比”可以说是中医“天人合一”理论的具体应用 。
1.“形象”从何而来？
《大学》曰:“事人皆知，知人皆知，诚则诚，诚则诚，心则正” 。格子，猜想；去，去 。研究穷物原理，从而获得知识，就是通过研究事物来认识 。
数理也是格致的学问，但数理达不到真心诚意的效果 。为什么？古代人“天人合一”的思维是一种“类比”的思维，事物与人交流，而现代的数学、物理、化学不与人交流 。也就是说，所谓的“象”来自于格子物体，但是格子物体的思维是“取类比象” 。
以经络气血为例，经络气血运动的调节类似于洋流的规律性运动，即经络气血的运动由主干和细枝组成，由主到次 。
以中医的功效为例，中医认为:万物随其类，同形同势，同神同欲 。所以“肤可治肤，关节可治骨，芯可治丸”，“小儿可明目”，“藤可舒筋通脉，枝可达四肢” 。如五苓散可治皮肤水，《成药》中陈述“人皆用皮，因病用皮，皮为皮”，以此来说明药用部位与病位的疗效关系 。如《本草思辨录》中说石膏“有丝纵线，无横线” 。和肌肉质地很像，其性质主要是解决热邪过盛，所以对皮肤热有好处 。再如陈皮外侧有棕眼如发窍，内侧为白如肌，故可入脾、肺经；丹参、茜草等 。是红色的，而山药和白术是白色的 。金银花 。和何首乌 。能舒筋活络，把藤蔓比喻成人筋的形象，等等 。
2.「举一反三」的原理是什么？
天地之间，万物受五行束缚；天地之间，生命有五行，有长，有强，有老 。人吃五谷杂粮，五脏六腑和万物都是相互联系的 。知道了五行导致克制的原理，人的生命自然就对应了万物的命运 。以此类推，我们的意思是人与万物之间的气的五行是相互联系的 。
中医四大经典非常重视“取象类比”，整个脏腑象系是“取象类比”思维的延伸，对中医学的起源、形成和发展起着极其重要的作用 。《内经》中有一句话:“观杂学，比附类比，则通 。”他还说，“如果你不引用一个类比，你就不知道 。”借助类比，我们不仅可以学习中医，还可以重新认识一些药物，甚至发现新的中药 。只要符合类比原则，其疗效就会在临床实践中不断得到证实——这就是中医的精髓 。
3.《内经》与“取象”
如果问，八十一位苏文中，哪一位最能代表《内经》的学术水平？我选《大阴阳应象论》 。
这篇文章解释了阴阳，包括天、地、万物和人体的阴阳 。虽以阴阳为基础，但重在“应象” 。所谓“应象”，就是“取类比象” 。可以说，在“天人合一”的理论下，整个中医理论的核心是“取象” 。五脏六腑，中医功效，穴位主治等等都是对应天地阴阳的 。
在我看来，这篇文章代表了《内经》“取类比象”的最高思维水平 。如果我们能够彻底了解其原因，并将其应用于日常生活、临床和医疗保健，它一定会有助于提高医疗技能 。其中很多概念是不能忽视的，比如“天有精，地有有形”，“甘甜发散为阳，苦涩倾泄为阴”，“味归形，形归气”；气属精，精自然化”等等，都是分析人应该如何学习天地规律的形象 。
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