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礼记大学的理解与感悟 礼记大学原文及翻译( 二 )

礼记大学


4、“正心篇”原文
所谓修身在正其心者 ， 身有所忿懥（zhì愤怒） ， 则不得其正；有所恐惧 ， 则不得其正；有所好乐 ， 则不得其正；有所忧患 ， 则不得其正 。 心不在焉 ， 视而不见 ， 听而不闻 ， 食而不知其味 。 此谓修身在正其心 。
4、“正心篇”译文
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思 ， 是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正 。 心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看 ， 但却像没有看见一样；虽然在听 ， 但却像没有听见一样；虽然在吃东西 ， 但却一点也不知道是什么滋味 。 所以说 ， 要修养自身的品性必须要先端正自己的心思 。
5、“修身篇”原文
所谓齐其家在修其身者 ， 人之其所亲爱而辟（pì）焉 ， 之其所贱恶（wù）而辟焉 ， 之其所畏敬而辟焉 ， 之其所哀矜(jīn)而辟焉 ， 之其所敖(áo)惰而辟（pì）焉 。 故好而知其恶（è） ， 恶(wù)而知其美者 ， 天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶（è） ， 莫知其苗之硕 。 ”此谓身不修不可以齐其家 。
5、“修身篇“译文
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身 ， 是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见 。 因此 ， 很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点 ， 厌恶某人又看到那人的优点 。 所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏 ， 人都不满足自己庄稼的好 。 ”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理 。
6、“齐家篇“原文
所谓治国必先齐其家者 ， 其家不可教,而能教人者,无之 。 故君子不出家,而成教于国.
孝者 ， 所以事君也；弟（tì）者 ， 所以事长(zh?ng)也；慈者 ， 所以使众也 。 《康诰》(gào)曰：“如保赤子 。 ”心诚求之 ， 虽不中(zhòng) ， 不远矣 。 未有学养子 ， 而后嫁者也！
一家仁 ， 一国兴仁；一家让 ， 一国兴让；一人贪戾(lì) ， 一国作乱 。 其机如此 。 此谓一言偾(fèn 败坏)事 ， 一人定国 。 尧舜帅天下以仁 ， 而民从之；桀纣（jié zhòu）帅天下以暴 ， 而民从之 。 其所令反其所好 ， 而民不从 。 是故君子有诸己而后求诸人 ， 无诸己而后非诸人 。 所藏乎身不恕 ， 而能喻诸人者 ， 未之有也 。 故治国在齐其家 。
6、“齐家篇”译文
之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族 ， 是因为不能管教好家人而能管教好别人的人 ， 是没有的 ， 所以 ， 有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育 。
对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众 。 《康浩》说：“如同爱护婴儿一样 。 ”内心真诚地去追求 ， 即使达不到目标 ， 也不会相差太远 。 要知道 ， 没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！
一家仁爱 ， 一国也会兴起仁爱；一家礼让 ， 一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾 ， 一国就会犯上作乱 。 其联系就是这样紧密 ， 这就叫做：一句话就会坏事 ， 一个人就能安定国家 。 尧舜用仁爱统治天下 ， 老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下 ， 老百姓就跟随着凶暴 。 统治者的命令与自己的实际做法相反 ， 老百姓是不会服从的 。 所以 ， 品德高尚的人总是自己先做到 ， 然后才要求别人做到；自己先不这样做 ， 然后才要求别人不这样做 。 不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做 ， 那是不可能的 。 所以 ， 要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族 。
7、“治国篇”原文
所谓平天下在治其国者 ， 上老老,而民兴孝；上长长(zh?ng zh?ng),而民兴弟(tì)；上恤(xù)孤,而民不倍 。 是以君子有絜(xié)矩(j?)之道也 。
所恶(wù)於上 ， 毋以使下；所恶（wù）於下 ， 毋以事上；所恶(wù)於前 ， 毋以先后；所恶(wù)於后 ， 毋以从前；所恶(wù)於右 ， 毋以交於左；所恶(wù)於左 ， 毋以交於右 。 此之谓絜(xié)矩(j?)之道 。
7、“治国篇”译文
之所队说平定天下要治理好自己的国家 ， 是因为 ， 在上位的人尊敬老人 ， 老百姓就会孝顺自己的父母 ， 在上位的人尊重长辈 ， 老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿 ， 老百姓也会同样跟着去做 。 所以 ， 品德高尚的人总是实行以身作则 ， 推已及人的“絜矩之道” 。

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