礼记大学原文及翻译（礼记大学的理解与感悟）
引言：
《大学》原为《礼记》第四十二篇 ， 约为秦汉之际儒家作品 。 提出明明德、亲民、止于至善的三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的八条目 。 宋代程颢、程颐兄弟从《礼记》中把它抽出 ， 以与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合 。 至南宋淳熙年间（1174-—1189） ， 朱熹撰《四书集注》 ， 将它和《中庸》、《论语》、《孟子》合为“四书” 。
1、“三纲八目”原文
大学之道 ， 在明明德 ， 在亲民 ， 在止于至善 。 知止而后有定 ， 定而后能静 ， 静而后能安 ， 安而后能虑 ， 虑而后能得 。 物有本末 ， 事有终始 。 知所先后 ， 则近道矣 。
古之欲明明德于天下者 ， 先治其国；欲治其国者 ， 先齐其家；欲齐其家者 ， 先修其身；欲修其身者 ， 先正其心；欲正其心者 ， 先诚其意；欲诚其意者 ， 先致其知 。 致知在格物 。 物格而后知至 ， 知至而后意诚 ， 意诚而后心正 ， 心正而后身修 ， 身修而后家齐 ， 家齐而后国治 ， 国治而后天下平 。
【礼记大学的理解与感悟 礼记大学原文及翻译】自天子以至于庶(shù)人 ， 壹是皆以修身为本 。 其本乱 ， 而末治者否矣 。 其所厚者薄 ， 而其所薄者厚 ， 未之有也 。
1、“三纲八目”译文
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德 ， 在于使人弃旧图新 ， 在于使人达到最完善的境界 。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获 。 每样东西都有根本有枝末 ， 每件事情都有开始有终结 。 明白了这本末始终的道理 ， 就接近事物发展的规律了 。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人 ， 先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家 ， 先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族 ， 先要修养自身的品性；要想修养自身的品性 ， 先要端正自己的心思；要想端正自己的心思 ， 先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚 ， 先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物 。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平 。 上自国家元首 ， 下至平民百姓 ， 人人都要以修养品性为根本 。
若这个根本被扰乱了 ， 家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的 。 不分轻重缓急 ， 本末倒置却想做好事情 ， 这也同样是不可能的！
2、“格物致知篇”原文
所谓致知在格物者 ， 言欲致吾之知 ， 在即物而穷其理也 。 盖人心之灵莫不有知 ， 而天下之物莫不有理 ， 惟于理有未穷 ， 故其知有不尽也 。 是以《大学》始教 ， 必始学者即凡天下之物 ， 莫不因其已知之理而益穷之 ， 以求至乎其极 。 至于用力之久 ， 而一旦豁然贯通焉 ， 则众物之表里精粗无不到 ， 而吾心之全体大用无不明矣 。 此谓物格 ， 此谓知之至也 。
2、“格物致知篇”译文
说获得知识的途径在于认识、研究万事万物 ， 是指要想获得知识 ， 就必须接触事物而彻底研究它的原理 。 人的心灵都具有认识能力 ， 而天下万事万物都总有一定的原理 ， 只不过因为这些原理还没有被彻底认识 ， 所以使知识显得很有局限 。 因此 ， 《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物 ， 用自己已有的知识去进一步探究 ， 以彻底认识万事万物的原理 。 经过长期用功 ， 总有一天会豁然贯通 ， 到那时 ， 万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚 ， 而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥 ， 再也没有蔽塞 。 这就叫万事万物被认识、研究了 ， 这就叫知识达到顶点了 。
3、“诚意篇”原文
所谓诚其意者 ， 毋自欺也 。 如恶恶臭 ， 如好好色 ， 此之谓自谦 。 故君子必慎其独也 。 小人闲居为不善 ， 无所不至 ， 见君子而后厌然 ， 掩其不善 ， 而著其善 。 人之视己 ， 如见其肺肝然 ， 则何益矣？此谓诚于中 ， 形于外 。 故君子必慎其独也 。
3、“诚意篇”译文
所谓从意念中体现真诚 ， 就是不要自己欺骗自己 。 就如厌恶难闻的气味 ， 喜爱漂亮的美人 ， 这便叫做自我满意（自我觉悟） 。 所以 ， 君子即使独自一人时也一定谨慎不苟 。 小人平日做坏事 ， 没有什么事干不出来；一旦遇见君子便气馁躲闪 ， 掩盖自己的坏行为 ， 显示自己的好行为 。 但旁人观察他 ， 就像能看见他的肝肺一样 。 那掩饰又有什么益处呢？这叫做 ， 只有心中意念真诚才能在外表上显现出来 。 所以君子即使独自一人时也一定严格谨慎 。
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