1984年农历十月十日是什么星座十月十日是什么星座( 二 ) _生活百科

您在书中梳理出二十二种天文分野说，能否简单介绍最重要的二十八宿及十二次分野说？
邱靖嘉：根据我的梳理，自战国以来的历代星土分野说及其衍生变种至少有二十多种，其中二十八宿分野与十二次分野应当是产生最早、流传最广、影响更大的两种分野理论。
二十八宿是指分布在天赤道及黄道附近的二十八个星座，包括东方青龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。十二次是古人根据木星运行规律等分黄、赤道带而成的十二个星区：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。二十八宿分野与十二次分野就是分别以上述二十八个星宿和十二个星区为坐标系的天地对应学说，两者均产生于战国时期，至西汉形成了以二十八宿及十二次对应十三国与十二州地理系统的理论体系。

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二十八宿图
所谓“十三国地理系统”是指韩（一作郑）、宋、燕、吴、越、齐、卫、鲁、魏（一作晋）、赵、秦、周、楚十三个东周列国，《淮南子·天文训》记载的二十八宿分野说最早完整采用了这一套地理系统，它反映了春秋战国以来的传统文化地理观念。“十二州地理系统”则首见于《史记·天官书》，其分野模式是以二十八宿对应兖、豫、幽、扬、青、并、徐、冀、益、雍、荆以及三河（又称中州）这十二州，它产生于汉武帝时期，主要体现的是“大一统”的政治地理格局。自东汉以后，这两种地理系统逐渐趋于合流，至西晋已被完全整合于同一二十八宿分野体系之中，确立了以十二州为主并兼容十三国的分野模式。
十二次分野说的衍变过程与二十八宿分野大致相似，其理论体系亦形成于汉代，并同样采用了十三国与十二州两套地理系统。东汉至魏晋，十二次分野说逐渐趋于定型，其天文系统又与十二辰相融合，其地理系统则确立了以十二州兼容十三国的分野模式。在这一模式中，十三国系统为了与十二星区相对应，往往将吴、越合为一个分野区域，统称“吴越”，所以“十三国系统”也可称为“十二国系统” 。

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十二次分野示意图
上述这种二十八宿分野说与十二次分野说，在中古时期的各种星占实例中得到了普遍应用，对王朝政治和人间社会产生了很大影响。
至隋唐时代，由于汉代以来传统二十八宿及十二次分野的地理系统与实际的地方政区制度严重脱节，从而引发分野体系的革新，出现了以先秦时期古九州为分野区域划分依据的地理系统，唐代僧一行还提出过一种山河两戒说，其目的都是要建立起一种不受朝代更迭与地域变迁因素影响，完全基于山川自然地理，保持长期稳定的分野体系。不过，这种新的二十八宿及十二次分野说后来很少用于星占，但对地理志书的编纂产生了影响，如明清时期的地方志在讲到各地分野时，往往会先说为“《禹贡》（在）某州之域”，反映的就是古九州地理系统。
【1984年农历十月十日是什么星座十月十日是什么星座】您分析了中古时期王朝国号的确定依照了“依分野而命国”的原则，在图谶、祥瑞、分野等政治合法性的证据中，天文分野的权重有多大？
邱靖嘉：我还记得在读博时，有一天读到《隋书·天文志序》“依分野而命国”这句话，我的之一反应就是其中必有深意，但当时因毕业写作时间紧，未能对此做专题研究。后来，在修订书稿时，我想天文分野与王朝政治的关系是研究天文分野无可回避的一个核心议题。此前无论是科技史学者，还是历史学者，对历史上某些分野星占事例与政治斗争、军事战争的密切关系都做过不少研究论述，但大多属于个案分析，我想我的研究角度应与前人有所不同，当突破微观个案思维的束缚，从中观或宏观的视角来考察天文分野与王朝政治的关系，于是我就想起“依分野而命国”或许是一个可以将中古时期各个王朝政权贯通起来的有趣问题。这项研究因牵涉面广、时段长，需要下了很大功夫，仅史料的初步搜集、爬梳和整理就花了半年，在深入研究的过程中，我感觉到当初的判断大体不错，这句话的背后有着比较深厚和复杂的历史文化内涵。
所谓“依分野而命国”的基本含义是指依据天文分野体系确定人间各国的天命之征。魏晋南北朝时代，天下长期处于分裂割据的状态，诸多政权相继建立，旋兴旋灭，以五德终始、谶纬、星占为代表的神秘主义学说盛行于世，被各政权建立者援引为寻求政治合法性与王朝正统的理论依据，成为一种传统政治文化。各个新生政权在建国时都要为自己寻找“天命”的表征，从而证明自身的政治合法性。且所谓的“天命”不能仅仅是孤单的一两条材料，而需从多个方面形成一组证据链才能具有说服力，充分体现出“天命”的效力。最完整的“天命”构成应当包含谶语、符命、天象三方面的各种祥瑞，这在魏晋南北朝时期禅代型政权的禅让程式中表现得最为明显，基本上都有代表官方天学阐释权威的太史局长官进献祥瑞的环节。就存世文献所见，以曹魏代汉和晋宋禅代时的祥瑞记载最为完整，我们不妨以此为例来看看谶语、符命、天象各方在“天命”中的构成比重。