蚕头燕尾的意思蚕头燕尾( 三 ) _生活百科

A、清丽劲健：蚕头方正清爽，燕尾似剪裁出，迅疾可闻。二者由较瘦劲的线条连接过度，轮廓分明，清新昂扬。《礼器碑》《孔宙碑》《史晨碑》等多见此类。
B、温婉秀逸：蚕头微昂妙曼出探，燕尾圆融含蓄，似平湖微澜。从蚕头到燕尾一波三折，悠悠推出，优雅不群。《曹全碑》《朝侯小子碑》等多见此类。
C、静穆敦厚：蚕头圆浑近乎木讷，燕尾是蚕头的延续，只是到了最后顿出上挑。雍容、沉雄、大度。《郙阁颂》《衡方碑》《鲁峻碑》等多见此类。
D、方劲朴拙：蚕头方劲骨感，燕尾顿厚苍茫，常常方中有圆圆中有方，朴拙自然。《张迁碑》(鲜于璜碑》等多见此类。
E、稳健严谨：蚕头即方即圆，燕尾中规中矩，一波三折，不激不厉。《乙瑛碑》《韩仁铭》《封龙山碑》《西岳华山庙碑》等多见此类。
F、遗貌取神：不见蚕头亦不见燕尾，见的只有蚕影，闻的只有燕声。铅华洗尽古朴唯存。《石门颂》《杨淮表记》《祀三公山碑》以及《霍去病墓石刻字》《五凤刻石》《麃孝禹刻石》《莱子侯刻石》等多见此类。
G、遗神遗貌：既现蚕头又现燕尾，唯不见真性命。与其称之为蚕头到不如为 ***，或呆板或怪异，离经叛道。《熹平石经》《夏承碑》等是也。唐宋元明隶书亦多属此类。
3、行草书中的蚕头燕尾
蚕头燕尾在行草书中的形态表现是隐性的，遗貌取神。在汉章草、唐行草书中皆有表现。怀素小草《千字文》，颜真卿《祭侄季明文稿》蚕头燕尾的精神随处可见。《续书断》中评颜真卿书法“合篆籀之义理，得分隶之谨严，放而不流，拘而不拙，善之至也”。
4、楷书中的蚕头燕尾
蚕头燕尾在唐颜真卿楷书中最为突出。《自书告身》中捺笔的起止处的笔形，显然是源于隶法的蚕头燕尾。并且类似笔法在颜真卿的其他作品，如《麻姑山仙坛记》、《颜氏家庙碑》、《颜勤礼碑》等中也多见，只是由于颜体中同时融合了篆籀笔法，所以其蚕头燕尾在面貌上有别于隶书体式。虽然《辞源》宋·赵佶《宣和画谱·颜真卿》“隆起惟其忠贯白日，识高天下，故精神见于翰墨之表者，特立而兼括。……后之俗学，乃求其形似之末，以谓蚕头燕尾，仅乃得之。”米芾也在其《海岳名言》置疑颜书：“又真迹皆无蚕头燕尾之笔，与郭知运《争坐位帖》，有篆籀气，颜杰思也。”但是，大量的碑帖事实证明蚕头燕尾在颜真卿楷书中的存在。

文章插图
三、蚕头燕尾基本笔法及其演绎
蚕头燕尾笔划形态多样，艺术表现力丰富，展现于篆隶草行楷诸体之中。特别是在汉代隶书中，从外在形貌到内质诉求，都得到了最充分地展示，以致成为汉隶标志。这一切都源于创造这样笔划形态的 ***，即笔法。

文章插图
1、蚕头燕尾基本笔法
蚕头燕尾的基本笔法：横划运笔起笔时逆势回锋行笔（裹兼铺），当波形收笔时，顿笔反折斜出，一波三折。这是蚕头燕尾的基本用笔 ***，也是汉代隶书的经典笔法。
为什么古人把这种笔法，比喻成蚕头燕尾，而不是其他动物呢？
蚕是一种昆虫，中国是原产地，驯化在室内饲养，故又称家蚕。养蚕和利用蚕丝是人类生活中的一件大事，蚕在人类经济生活及文化历史上都占有重要的地位。约在4000多年前中国已有记载，至少在3000年前中国已经开始人工养蚕。相传黄帝的妻子嫘祖就开始“养蚕取丝”了。《诗·豳风》中有“蚕月条桑”，《汉乐府诗集·陌上桑》有“罗敷善蚕桑”等等，历代文人墨客吟咏则更多，晋代陶渊明《归园田居》（其一）“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”，唐代王维《渭川田家》“雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀”，宋代范成大《夏日田园杂兴》“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”，宋代张俞《蚕妇》“昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人” 。中国人的生活生产与蚕息息相关，更敬佩蚕的精神和品格。
蚕的一生都在辛勤劳作，一生都在蜕变，从蚕卵—蚁蚕—熟蚕—茧蚕—蚕蛾，再到蚕卵。李商隐诗“春蚕到死丝方尽”，就是对蚕一生奉献高尚品德的最真实的总结。中华民族是一个尚德的民族，评价一个人首先要看他的品德如何。因此，蚕更像中国人骨子里的道德模范。
蚕的形态运动方式，与毛笔运行方式有很多相似之处，特别是对运笔起势有很多启发。