中国古代的“踏歌”是一种综合艺术，在绘画、民俗、音乐、诗词、舞蹈等艺术中均有表现，其影响力一直延续到现代 。由孙颖编导并作词曲、北京舞蹈学院表演的古典舞《踏歌》，以优美的舞蹈形式展示了汉魏舞风的奇妙瑰丽，再现了古时民间质朴的踏歌风格 。从艺术形式上看，古典舞《踏歌》借鉴和糅合汉画像砖的造型和藏区民间舞蹈动律，融合了现代审美观念，杂糅了众多舞蹈因素，是对传统艺术的创造性转化 。正如评论所说，虽然这是一次成功的转化，但也“与原汁原味的古代踏歌有一定的距离” 。那么，原汁原味的古代踏歌究竟是怎么回事？唐代著名诗人李白《赠汪伦》中的“踏歌”是一种什么场面？南宋画家马远《踏歌图》中的场景是不是原汁原味的“踏歌”？如此问题均需要认真梳理 。
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【发上指冠出处发上指冠】
李白《赠汪伦》诗云：“李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声 。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情 。”此诗作于唐玄宗天宝十三年（754），汪伦是歙州泾县（今安徽宣城市泾县）当地的豪族（李子龙《关于汪伦其人》 。汪伦送行李白为什么要踏歌？踏歌是一种什么礼仪？他是如何“踏歌”的？李白何以如此感激？厘清这些疑问，首先要回答以下三个问题：唐代以前人们怎么送行；李白同时代送行唱什么歌，踏什么舞；踏歌究竟是一种什么场面 。根据任半塘的理论，这一问题需要从“乐”“辞”“伎”三个角度进行考察，也就是踏歌的音乐、歌辞和伎艺三项内容 。
古人善吟劳离之歌
《诗经·小雅·采薇》的名句“昔我往矣，杨柳依依 。今我来思，雨雪霏霏”，创造了一个经典别离场景，成为后世送别艺术文学的用典 。西汉刘向编《荆轲刺秦王》则描述了一个著名的“易水送别”场景：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣 。又前而为歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！’复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠 。于是荆轲遂就车而去，终已不顾 。”燕太子丹送荆轲刺杀秦王，高渐离击筑，荆轲和歌，场面悲壮慷慨，这是春秋战国时期典型的送别场景 。至东汉末年《古诗十九首》的时代，青年男女的短暂别离、游子思妇的生恋死别成为主题，如：“行行重行行，与君生别离 。相去万余里，各在天一涯 。”“回车驾言迈，悠悠涉长道 。四顾何茫茫，东风摇百草 。”魏晋南北朝文人文学大发展的时期，赋诗留别成为文人送别场合的重要环节，如南朝齐梁诗人沈约《送别友人诗》：“君东我亦西，衔悲涕如霰 。浮云一南北，何由展言宴 。方作异乡人，赠子同心扇 。遥裔发海鸿，连翻出檐燕 。春秋更去来，参差不相见 。”在诗歌中表达依依惜别的情感 。
初盛唐的文士充满建功立业、致君尧舜的雄心壮志，反对在送别中儿女情长、执手泪眼 。初唐青年诗人王勃《送杜少府之任蜀州》即为典型：“城阙辅三秦，风烟望五津 。与君离别意，同是宦游人 。海内存知己，天涯若比邻 。无为在歧路，儿女共沾巾 。”场面豪情万丈 。唐玄宗时期的宰相宋璟《送苏尚书赴益州》用了《诗经·小雅·采薇》“杨柳依依”的典故：“我望风烟接，君行霰雪飞 。园亭若有送，杨柳最依依 。”盛唐山水田园诗人王维《送元二使安西》则以酒饯别：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新 。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人 。”在唐代，“灞桥折柳赠别”成为一种相沿成习的送别方式 。灞桥又被称为“情尽桥”“断肠桥”“销魂桥”，宋人计有功《唐诗纪事》卷六十五“雍陶”载：“雍陶典阳安，送客至情尽桥 。问其故，左右曰：‘送迎之情止至，故桥名情尽 。’陶命笔为一诗云：‘从来只有情难尽，何事名为情尽桥？自此改名为折柳，任他离恨一条条 。’”于此可见，灞桥送别时失魂落魄和牵肠挂肚的场面多么感人至深 。
唐人送别也有唱歌的 。盛唐边塞诗人李颀《送魏万之京》诗云：“朝闻游子唱离歌，昨夜微霜初渡河 。鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过 。关城树色催寒近，御苑砧声向晚多 。莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎 。”晚唐诗人许浑《谢亭送别》诗云：“劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流 。日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼 。”劳歌是送别时唱的歌曲，离歌是离别时所唱 。至此我们发现，唐代人送行的场面无非是折柳相赠、举杯饯行和唱吟劳离之歌 。
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