作者：张汀（单位：文化和旅游部恭王府博物馆）
“阑珊星斗缀珠光 ， 七夕宫娥乞巧忙 。”从汉代开始 ， 在农历七月初七到来之际 ， 穿着新衣的少女们就会在庭院内一同穿针引线、 *** 小物、培育巧芽、歌唱童谣、摆上瓜果、乞求智巧 ， 这一过程称为“乞巧” 。各朝各地风俗不一 ， 丰富有趣 。如今 ， 虽然七夕节庆内容更为人所知的是里面的爱情成分 ， 但是乞巧风俗在有些地方也被流传下来 ， 并入选国家级非物质文化遗产项目名录 。例如甘肃省西和县每年七夕乞巧活动历时七天八夜 ， 分为坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娱巧、卜巧、送巧七个环节；湖北省郧西县的七夕节俗分为问年成、占祸福、求婚姻、盛七水、比巧工、做巧食等；广州省广州市天河区在七夕当天 ， 由社区组织“拜七娘”仪式 ， 展示手工艺制品、扎制民间传说和历史故事的人物玩偶、排演牛郎织女舞台剧 ， 尽展才艺 ， 延续古风 。乞巧对中国古代女性来说 ， 不仅是节庆的一部分 ， 更是精神和信仰的载体 ， 在民间有旺盛的生命力 ， 与日常生活更是息息相关 。
传统社会中 ， 自给自足的自然经济占据着主导地位 ， 主要体现于男耕女织这一普遍存在的家庭分工模式 。以纺织、刺绣为主的女红是古代女性必须要掌握的技巧 ， 成品不仅可供自家使用 ， 还可用于售卖和缴纳赋税 。在这样的生产制度下 ， 女性从小就跟随母亲接触女红技艺活动 ， 通过潜移默化的方式习得技巧 ， 也是终生所要致力精进的工作 。女红技术对于女性和整个社会的重要性 ， 为乞巧文化的流传提供了土壤 。
【乞巧的诗意是什么乞巧的诗意】乞巧文化在女性群体中的普及 ， 加深了女红技艺的沟通 ， 帮助外来新娘快速融入当地环境 ， 让不同技术与风格在特定区域内产生传播、相互缠绕 ， 从而催生地域性工艺风格 ， 体现了人与家庭和社会千丝万缕的联结 。
乞巧文化的物质载体之一是服饰 。传统服饰虽然被工业化浪潮冲击 ， 看似远离我们的当代生活 ， 但经过了历朝历代的积累和交融 ， 不断丰富和发展 ， 融合不同时期人们的美学思想和审美情趣 ， 是纺、织、印、染、绣等传统工艺类别与工匠精神的物质载体 ， 具有保护与传承的重要意义 ， 也是能够被再创造、再利用的宝贵文化资源 。
2017年 ， 由时任文化部党组成员、副部长项兆伦创意并策划 ， 在文化部非遗司支持下 ， 由文化部恭王府博物馆牵头 ， 联合多家单位 ， 推出“锦绣中华——中国非物质文化遗产服饰秀系列活动” 。此后又分别在恭王府银安殿、景山公园寿皇殿、三亚崖州古城举办了三届 ， 每次都会收到线上数以亿次的点击和线下不计其数的报道 ， 逐渐形成享誉全国的非物质文化遗产展演品牌 。
如今乞巧风俗诞生已逾千年 ， 但乞巧文化仍可振兴于实践、弘扬于生活 。振兴中国传统工艺 ， 诠释优秀传统文化 ， 实现创造性转化和创新性发展是我们的责任与义务 ， 也是生生不息的文化宝藏 。我们可以利用中国文化中诗意性的特点 ， 分地区进行有组织、有计划的建构 ， 营造特定的审美事象 ， 唤起人们心中对传统文化的共同情感 ， 把乞巧文化内化为人们心中的“集体记忆” ， 代代传承 。
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《光明日报》（ 2021年08月20日16版）
来源： 光明网-《光明日报》
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