来书云：“人之心体，本无不明，而气拘物蔽，鲜有不昏 。非常识思辨以来日下之理，则善恶之机、真妄之辨，不许自愿，任情大肆，其害有不行胜言者矣 。” 这是顾东桥问“学思问辨” 。民心的本质，本来没有不明的 。但受了气的牵制和食欲的隐瞒，很罕见不暗淡的 。即使不经过学、问、思、辨来深谙世界之理，那么，就不许天然察觉善恶的来由、真伪的辨别，就会大力怂恿，它所爆发的妨害将不行言表 。顾东桥的道理是说，教授您老是夸大知行合一，夸大动作、实行，但即使不饱学、慎思、审讯、明辨，那还不得堕落吗 。
此段大概貌同实异，盖承沿旧说之弊，不不妨不辨也 。夫问、思、辨、行，皆以是为学，未有学而不行者也 。如言学孝，则必服劳抚养，躬行孝道，则后谓之学 。岂徒悬空口耳讲说，而遂不妨谓之学孝乎？学射，则必张弓挟矢，引满中的 。学书，则必伸纸援笔，操觚染翰 。尽世界之学，无有不行而不妨言鸿儒 。则学之始，固已即是行矣 。笃者，矮壮笃厚之意，已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔 。盖学之不许以无疑，则有问，问即学也，即行也 。又不许无疑，则有思，思即学也，即行也 。又不许无疑，则有辨，辨即学也，即行也 。辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又进而不息其功焉，斯之谓笃行 。非谓学、问、思、辨之后，而始措之于行也 。阳明教师指明顾东桥这段话 大概上是貌同实异，沿用了往日的缺点讲法，不许不加以辨明 。接下来提出了学行合一，问行合一，思行合一，辨行合一，也即是知行合一的题目，不是先搞领会学、问、思、辨，再去动作 。
学、问、思、辨、行，都是进修的本领，没有学而不去举行的 。比方学孝，就必需奉养抚养，躬行孝道，这本领被称为学孝 。即使只是仅是悬口空话，那不许说是在进修孝道 。
学射箭就必需张弓搭箭，拉满弓以掷中目的 。学写入，就必需铺好纸，握好笔，办理 木简研好墨 。世界一切的学，没有不去举行就能称为学的 。以是，进修从一发端，就仍旧包括了行（试验）了 。笃，即是矮壮笃厚的道理，这仍旧是行了，矮壮笃厚地举行，即是连接连接地下工夫 。
进修中不大概没有迷惑，有迷惑就有发问，问也是一种进修，即是行 。推敲的功夫，还会有疑义，有疑义就有推敲，推敲即是进修，即是行 。推敲的功夫也还会有疑义，有迷惑、有质疑就有辨析，辨即是学，即是行 。不妨明辨，不妨慎思，不妨审讯，不妨进修，还要孜孜不倦地下工夫，这就叫作笃行 。并不是说在学、问、思、辨之后，才发端试验 。
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总之，阳明觉得报告顾东桥，你所说的“学”和“行”，本来都不是真学真知，不过流于耳边表面的“学、问、思、辨”，只能归类为“学”“知”的进程中的少许办法，惟有在那些办法上加上“笃行”的“行”字，所有“学”“知”的进程才算实行 。
是故以求能其事而言，谓之学；以求解其惑而言，谓之问；以求通其说而言，谓之思；以求精其察而言，谓之辨 。以求履本来而言，谓之行 。盖析其功而言，则有五；合其事而言，则一罢了 。此戋戋情绪合一之体，知行齐头并进之功，以是异于后代之说者，正在所以 。
阳明总括说，常识思辨行，是一而五五而一的，名虽有五，合起来即是一件事 。这即是情绪合一变成本质，知行齐头并进的本领工夫，之以是有别于朱熹教师的主义，中心正在这边 。
今吾子特举常识思辨以穷世界之理，而不迭笃行，是专以常识思辨为知，而谓穷理为无行也已 。世界岂有不行而鸿儒邪？岂有不行而遂堪称之穷理者邪？明道云“只穷理便尽性至命”，故必仁极仁，尔后谓之能穷仁之理 。义极义，尔后谓之能穷义之理 。仁极仁，则尽仁之性矣；义极义，则尽义之性矣 。学至于穷理至矣，而尚未措之于行，世界宁有是邪？是故知不行之不不妨为学，则知不行之不不妨为穷理矣 。知不行之不不妨为穷理，则知知行之合一齐头并进，而不不妨分为两节事矣 。进一步证明“知行齐头并进” 。此刻你更加举出学、问、思、辨来穷尽世界之道，却不说起亲身试验 。如许做，是特意把学、问、思、辨看成知，又不把穷该当作行 。世界哪有不行而学的原因？哪有不行便不妨叫作穷理的原因？
程颢教师说：“只穷理，便尽性至命 。”以是必需行仁到达仁的更高地步，本领说是穷尽了和气的原因，行家义到达了义的更高地步，本领说是穷尽了义的原因 。到达更高地步，就充溢表现了本能 。
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