南诏国是什么民族掌权南诏国是什么民族( 二 ) _生活百科

在巍宝山中另有一座祭祀细奴逻的寺庙。正殿摆放有细奴逻的泥像：光头、长横须、穿大领红黑条花满襟衣、小腿上缠有六条黑带。在彝族的传说之中，这六条黑带象征着六诏——蒙巂诏、越析诏、浪穹诏、邆赕诏、施浪诏、蒙舍诏，代表着细奴逻是这六诏的王者。细奴逻的塑像旁还有两个侍卫，一文一武，拱卫着细奴逻。这三人的服饰基本上是相同的，都是一二百年前彝族的服装样式。另外，个人看来这种一文一武，一左一右，一黑一白的造型设计很可能是参照了关帝庙的设计方式，从中也可一窥三国文化对于云南文化的影响。
可以与之对比的是剑川石钟山石窟狮子关区的一窟南诏王全家造像。窟全长1.24米，高0.6米。窟内雕刻有一长座，座上有五所造像。右侧是南诏王，头戴黑色高冠，袖手执笏板，络腮胡须；左侧是王后，戴莲花冠，身着绿衣；王与后之间坐着一位小王子，左右两侧各有王子、公主一人；座下左右有侍者两人，男侍一手持笔，一手执卷，站在细奴逻身边；女侍手持羽毛扇站在后侧。
狮子关石窟的造像与巍宝山细奴逻庙的泥塑像有两点相似之处：之一点在于两尊细奴逻像都是大胡子；第二点在于对黑色的崇拜，在巍宝山的寺庙中，细奴逻衣服上有黑色花纹，小腿上缠有六条黑带，在狮子关的细奴逻像中，细奴逻头戴黑色高冠。这一点可以让我们联想到彝族文化中，彝族人民喜爱黑色，并且以黑色为高贵的颜色，有“黑彝”，“白彝”的划分。而细奴逻本人与彝族应当是有关系的。

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石雕
二、从考古发现看南诏的火葬传统不同于中原内地的土葬传统，在南诏国实行火葬传统。如在《蛮书》中记载：
“蒙舍及诸乌蛮不墓葬，凡死后三日焚尸，其余灰烬，掩以土壤，惟收两耳。南诏家贮以金瓶，又重以函盛之，深藏别室，四时将出祭之。其余家或铜瓶、铁瓶盛耳藏之也。”
从文献记载看，南诏国的火葬传统遍及王室到民众，王室普遍采用金瓶银匣来储存自己的耳朵，普通民众多采用铜瓶、铁瓶来储存自己的耳朵，骨灰则掩埋在土壤之中。
在实际考古发现中，证实了南诏国的火葬传统。如楚雄高生福墓的考古发现中，出土了墓碑一块，上面写着：
“于仁寿四年十月廿三日疾，薨于硪碌故地，越翼月火化山麓。”
从墓志铭的记载中可见，高生福确实是死后火化的。
另外，大理市凤仪镇大丰乐墓地是关于南诏火葬研究的重要依据。大丰乐目的总面积约5000平方米，两次发掘860平方面，清理近千座火葬墓。火葬墓分为圆形、椭圆形、方形坑三种，以圆形最多、方形最少。遗存初步分为三期：之一期均为火葬墓。墓具均为单罐葬，年代为南诏晚期到大理国初期；第二期也是火葬墓，在此时葬具种类增多，出现了双罐套葬，时间为大理国到元代；第三期为火葬墓为主，并伴随有土葬墓的出土。火葬葬具多样，流行双罐套葬，甚至有三罐和四罐套葬。

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巍山
从大丰乐墓地中我们发现，在南诏国确实是有着火葬的习俗。但是火葬葬具并非像《蛮书》中所写的一样是铁瓶或者是铜瓶，而是采用了陶瓷罐的葬具，但是伴随有少量的铜制葬具出土，但是主要葬具仍是陶瓷罐。
关于平民的火葬遗址多有发现，但是关于南诏国王室的火葬遗址却几乎没有。起初人们根据文献记载，认为金瓶藏在南诏国的宗祠中。在关于南诏国的历史记载中显示南诏国应该是有着3座宗祠的。
一是巡山殿，又名南诏土主庙，在南诏发源地巍宝山，为南诏国的祖庙。二是玄珠观，在巍山县城的东山玄珠山，前身为南诏蒙氏宗祠。三是苍山神祠，是在南诏国从巍山迁都到大理后所建。在巍山另有9所土主庙，也被认为有可能藏有金瓶。
1957年，西北大学马长寿教授为了揭开金瓶之谜，先后到南诏太和城遗址、大理古城、崇圣寺三塔、蒙舍城遗址、玄龙寺、巍宝山等地调查，但最终并没有找到有关金瓶的新线索。1979年，日本人白鸟芳郎再次对大理的南诏遗址进行考察，但是仍未找到金瓶遗址。
在2001年，在巍山地区流传着一个传说，说的是有一个老人因为暴雨在山中迷路，误进了一个山洞，山洞中都是金灿灿的瓶子。老人回来后就生病了，最终去世。人们传言老人是因为惊扰了南诏国王室的灵魂，因此受到了报复。这一传言传到了大理市文物管理所的黎瑞财所长耳中，因此他进行了勘探工作，发现此地的形制类似于一个祭祀台。但最终没有发现那个神秘的山洞。对于巍山和苍山藏有金瓶的说法，汪宁生先生曾建议：