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上一章我们简单介绍了我们空室中五行的对应关系 。本章作者将举例说明古人在现实生活中是如何运用五行元素的 。
上图为国坛简介 。需要注意的是，《左祖右舍》出自《周立冬考官录》，大意是左边的祠堂就是右边的祠堂和国坛 。这个标志的描述有几处不准确 。在中国古代，她是土地神；小米是谷神 。但是，分享国不一定指土地神和谷神 。社稷坛不是供奉土地神和谷神的地方 。“state”一词的通常含义是指国家 。比如孟子致力于他的工作:民为贵，邦次之，君最少 。《礼记·檀宫下》:能打仗保家卫国 。《论语·季氏》:而在邦域，亦为邦臣 。在这些文章中，国家指的是国家，因为土地神和谷神不需要人来保卫，普通人也不能去他们的地方当他们的臣子 。
在封建时代，如周朝，只有皇帝和王子才能向国家献祭 。国坛更确切的说是国坛，祭祀神的名字在《礼记·月令》中依次标注 。请参见下表:
【二 中国传统文化中的五行与术数】那么设立这个国家祭坛的真正原因是什么呢？从上表可以看出，五行(木、火、土、金、水)对应五个方位(东南、中、西北)和五种颜色(绿、红、黄、白、黑) 。这个国坛与上一章五色沙盘精确对应后，它们就成了我们宇宙的缩影；因为古人认为我们人类生活的宇宙空是由五行构成的 。也就是说，这个状态祭坛是地球上最大的一层分子组成的宇宙空的图像 。当古代帝王每年按照《周礼》的要求虔诚地举行祭祀仪式时，这个社会祭坛就会自动接收宇宙中的正能量，或者宇宙中某一层次的神灵空来眷顾这个国家 。前提是每年必须按照“李周”的要求举行祭祀仪式，否则国坛只是一个景观模型 。
中国古代宫廷常用五行、五方、五色的对应关系 。比如唐朝，连皇帝的诏书都是写在五色纸上的 。唐·王维，光明宫的早观众，和着大臣贾治的诗:观众退下，五色敕令，带珠向凤凰湖叮当响 。窦畅《贺太保气功恩政》:五色圣旨宣九德，廖白班外三分 。
应用最广泛的是古代宫廷官服的配色，《尚书·皋陶·墨》:五色施于五色，制衣，入名 。从上表可以知道，五行(木、火、土、金、水)对应五种颜色(也叫五正色):绿、红、黄、白、黑 。正色以外的颜色有紫、绿、蓝、橙(先秦时期的红、黄)，称为中间色或闲色，其余为杂色 。
《礼记·玉藻》规定:衣以正色，衣以闲色 。这意味着官员(包括天帝)穿的都是皇袍，上衣都是正色，下装都是闲色 。即周代官员着彩衣上朝，有一条规定，未列者，不得入公门(《礼记·玉藻》)，礼服、衣裙颜色不一 。至于贵族妇女所穿的衣服，唐代孔的《毛诗正义》引用古人的话说:“妇女的衣服并不稀奇 。”这意味着女性在正式场合穿的衣服，无论是吉祥服还是丧服，上下颜色都是一样的(指同一色系) 。
比如《后汉书·御夫侠》:皇后殿礼服(祭天地、祠堂的礼服)上盖皂(上下均为黑色系列) 。蚕(女王去桑田干活时)，绿的，淡绿的(浅蓝色)，都是用深衣，袖边有隐领和挂毯 。文章中，上面是上衣，下面是衬裙 。厚衣服是指上衣和下衣被缝在一起 。
据《后汉书·御夫侠》记载，公主、贵人、公主出嫁时，都要穿锦缎、再续前缘，采用十二色双刃长袍 。金，列侯或以上，采十二色 。
旧唐书二十五:(皇后)穿袍十二木为首饰，两殿 。她的长袍是深绿色的，文字是大厦的形状 。质量，五个颜色，十二个等 。
明史御服:皇后冠服、彝服(只有皇后或太后才有资格在祭天时穿彝服)、深蓝、绘翟赤(绘翟鸟红系列)、五色十二色等 。也就是说，明朝皇后所穿的礼服主色为深蓝色，礼服上用红丝线绣有翟鸟的图案(皇后的专车翟羽亦有装饰) 。蓝木，赤火，木火，好运！这是在服装主色和装饰色的搭配上，也讲究五行 。
一般来说，汉服中以刺绣为主要装饰图案，装饰色不能超过主色的百分之三十(30%)，否则不分主次 。(绘本的意思是五彩刺绣，也是会 。《说文》:画、知、五挑绣 。《小二丫广训》:杂色作画 。用一根或多根丝线绣出五色的衣服图案，可称为画或会 。)
这些不同时期的史书所记载的五色，指的就是五种正色——绿、红、黄、白、黑 。十二是说:白色没有浅、中、深三种颜色，只有一种颜色，做正装时是正色；也可以不用正装(指休闲装)，所以叫素色(不用丝、麻、葛、棉等染色面料 。)，而素色被称为中间色或休闲色 。其他四种颜色分为青色、浅青色、青色、深青色三个等级 。十二，所以除了白色还有十二种礼服颜色 。不同的官员有不同的等级，穿衣服用的颜色也有规定 。
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