上述四节的前两节指出，“邦畿”再大，本质是人民栖息之地（“所止”），有如“黄鸟”之栖息于“丘隅” 。正因如此，人都应有可追求的栖息之地，良治的“邦畿”是物质上的，而“至善”也是“所止”，不过是精神上的 。周文王将其“止”，落在做事情上的“缉、熙、敬”（恒心、安和、恭敬）的这三种德性上，从而形成“穆穆”的风格 。这即所谓“穆穆文王，於缉熙敬止！”这里的“於”就是“在”，“於缉熙敬止”即“在缉、熙、敬上安止” 。曾子又继续解释道，为人君者，应当追求仁；为人臣者，应当追求忠敬；为人子者，应当追求孝顺；为人父者，应当追求慈爱；与城邦社会中人交往，应当追求诚信 。
“止”其实是指“立志”，“止于至善”即“以至善为目标”我们由此可见，“止于至善”的准确理解，应当是说以“至善”境界为目标、为标准、为尺度，通俗地讲这就是所谓的“立志”，但是立下的是远大的志向 。由于志向够伟大，于是就自然会成为“大人”，而不是“小人”，所以这是成大人之学的“大学” 。
只有这样理解“止于至善”，将“止”理解为“立志”或“立目标”，我们才容易明了下文所说的“知止而后有定”的含义 。
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所谓“知止而后有定”，意思是我们只有确实认识到我们所应追求的目标，我们的内心才会趋向安定 。假如我们将“止”理解为郑玄、孔颖达诸人所以为的“自处、处于”，貌似也算不上错误，但是总觉得有一种隔着一层纱般的糊涂在 。
另外“至善”中也不可简单解释为“完美境界”，因为“至”也是一个动词，“至善”的本义应当解释为“通往善”、“向善”，所以“止于至善”应解释为“以向善为目标”才对 。
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