止于至善的含义和要求止于至善的含义 _生活百科

《礼记·大学》开篇是这么一句，“大学之道，在明明德，在亲（通“新”）民，在止于至善。” 这一句，对于没有真读过《大学》，但是上过大学的人，应当多数也还是听闻过的。
而“止于至善”，如今也收录于当今成语词典，解释为“处于最完美的境界” 。
这种解释流传已久，但是其实是大有问题的。
正确的解释其实是很朴实的，告诫我们应“以向善为目标”而已。
但是历来对此误读甚众。

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善与恶的两条路中，做出根本性的选择
“止于至善”只是建议我们应当在人生中明确“建立向善的目标”，“择善而从”，“择善固执”，由此倒过来才能自觉“改恶” 。由此对自己的人生目标，在伦理上做出最基本的抉择。

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这才是“止于至善”的同义词
我们不妨在此略作分述。
何谓“大学之道”？所谓的“大学之道”，探索的是一切学问、技艺、各学科之间共通的根本之道，我们换一种讲法，不妨也可称为“大成之道”，说的是立身、立命的根本道理。
【止于至善的含义和要求止于至善的含义】“大学”相对于“小学”，先秦古人所说的“小学”指的是具体一门的学科、学问或技艺。有点类似于我们今天所说的“通识”之学与“专科”之学的区分。
各门“小学”的成就之道，其中自然也有相通的共性，而对这种相通的共性的认知，也就是所谓的“大学” 。
何谓“明明德”与“新民”？我们对“止于至善”的误会何在？《大学》之一章相传是孔子门生曾子记录孔子所言，其后各章为曾子自出心要、引经据典地阐释对这一章的深刻理解。
那么，“大学之道”是什么？开篇便指出三个要点：1）明明德 2）新民 3）止于至善。

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孟子这一句就是“明明德”的更好注释
所谓“明明德”，前“明”动词，后“明”形容词，前“明”意为“认识、明了”，后“明”意为“光明” 。孔孟儒家（荀子有些不同意见）认为，人性本善，因此道德本性是光明正大的，但是于后天被蒙蔽，正因如此，有重新被认识的需要，所以人人需要“明明德” 。
“亲民”当为“新民”所误。所谓“新民”，即去革新民众。一个人自身能“明明德”后，懂得不断革新自我，就应当起来成为领导者，成为所谓的“贤圣”，去做“革新民众”，改变社会之事。
因此，“止于至善”，自然应是指追求上的圆满，是指一种类如《易经》所说“天行健，君子以自强不息”的精神，是建立其一种对至善、完美理想的永无止境的追求。并不是说去“处于最完美的境界”，因为这是不可能的，做不到的。
对“止于至善”的解释，即便是方家，历来也难免误会！所以，对于“止于至善”之“止”，我们历来确实是有一些误会的。比如：
郑玄注：“止，犹自处也。” 孔颖达疏：“在止於至善者，言大学之道，在止处於至善之行。” 朱熹说：“止者，必至於是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。”鲁迅《而已集·黄花节的杂感》：“革命无止境，倘使世上真有什么‘止于至善’，这人间世便同时变了凝固的东西了。”
总感觉郑玄、孔颖达、朱熹、鲁迅上述四人，对于“止于至善”的理解，存在着稍许偏差，并非是明了痛快的。
《大学》第四章原文就是解释“止于至善”的，本身就是最权威的阐释实际上《大学》第四章原文，就已经阐述了曾子亲闻孔子的教育，对“止于至善”的体会与理解，恐怕才是最为信实的。原文是借助阐发对《诗经》中的诗句的理解展开的：
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。上述四节的后两节以“周文王”为例，描述了一种“臻于至善”的人格形象，简要概括其修身正心的过程类似“攻玉”，是“如切如磋，如琢如磨”的。