第二爻发生变化 ， 便成为上下相反的卦 ， 其有八个;火地晋→ 离和坎、天水讼→ 乾和坤、泽风大过→兑和艮、雷山小过→震和巽、山雷颐→艮和兑、地火明夷→坤和乾、水天需→坎和离、风泽中孚→巽和震等八个 。
这些现象 ， 可断定为 ， 精神异常、分裂症、梦游症等等.... 。也是古占法中所称的“生灵死灵”的作祟 ， 也可称鬼神附体一说 。此说是由五行易〔断易〕中的生克法而来 ， 在知识普遍的现代社会里 ， 这种说法已不足以令人苟同的说法 ， 只不过把它列为“须注意的卦” ， 而稍加谨慎就无碍 。
占疾病本来就很困难的 ， 不仅要有医学的知识 ， 尤其是西医认知外 ， 对于我中华民国古代的三世医世 ， 也要相当有研究才行 ， 古代中医都以五行作为准则 ， 以易理来做诊断 ， 所以没有易学知识和阴阳之学者 ， 是绝不能冒然下评断的 。由于事关生命问题 ， 必须了解清楚、透彻 ， 才不至于误人误己 。
九三 ， 君子终日干干 ， 夕惕若 ， 厉无咎 。《平》
《象》曰：终日干干 ， 反复道也 。
君子整日努力不懈怠 ， 埋头苦干 ， 夜晚更要自我反省警惕 ， 艰难困苦 ， 没有罪咎 。
九二见龙在田 ， 荣宠已现 ， 君子离隐入世 ， 开始见大人 。九三君子开始做事 ， 但凡事起头难 ， 因此“终日健健 ， 夕惕若” 。若能够忍受艰难困苦 ， 则能免于罪咎 。反之 ， 若是怠慢以对 ， 那么就会有罪咎 。
三与四爻位置不上不下 ， 下无田宅可以安居乐业 ， 上无高位可以享其尊荣 ， 因此都是忧、惧之位 。三、四也是三才中的“人”位 ， “干干”、“夕惕若”“厉无咎”也代表着做人的困难 。
干干 ， 即“健健” ， 努力不懈之义 。终日干干 ， 整日努力不懈怠 。夕惕若 ， 君子至夜仍自我反省警惕 。厉无咎 ， 两种解释 。一是虽危险但没有罪咎 ， 厉解释为危险 。二是有所砥砺则能免于罪咎 ， 若过于怠忽则有罪咎 。厉为砺的本字 ， 原本为磨刀石 ， 即今日砥砺、磨练之义 ， 引申为艰难之磨练 。
另一读法为“夕惕若厉 ， 无咎” ， 言至夜仍然如坐针毡般自我警惕 ， 则可得无咎 。
凡君子应当早晚常自我反省、检讨、鞭策、勉励自己 ， 如此可免去得意而忘形之弊害 ， 或虽身处于危险、困难的环境下 ， 亦不会产生错误和罪过;坚守努力向上的意志 ， 修身养性 ， 谨言慎行 ， 表现诚恳、纯真 ， 持以恒之 ， 方能增高品德、操守的进步 ， 以及达到修养的真功夫 。
〔加注〕九三爻居内卦之极 ， 故谓“终日乾乾” 。极努力从事于工作 ， 反覆而不懈 ， 但到了晚上 ， 仍然惶恐不安 ， 怕有过失 ， 而再三反省自己 。由于九三位于内卦之终 ， 处下卦之极、上卦之下 ， 非二又非五 ， 其位不中、尊卑未定 ， 必终日乾乾至日夕 ， 警惕危厉 ， 而日夜不安 ， 所谓朝乾夕惕 ， 以进修德业 ， 如此谦虚惶恐 ， 就算有什么大凶 ， 但也无咎 。
九四 ， 或跃在渊 ， 无咎 。《平》
《象》曰：或跃在渊 ， 进无咎也 。
或许能够跃出深不见底的水潭 ， 没有罪咎 。
九三开始积极行事 ， 劳心劳力 ， 困心衡虑 。到九四则是尝试突破的时候 ， 因此说“或” ， 代表不确定 。“跃”为突破的举动 ， “或跃”就是尝试突破现状 ， 因此《文言》说“或跃在渊 ， 自试也”、“干道乃革” 。革者变革 ， 干道从初到四而开始变革 ， 因龙已从内到外 ， 正式离隐入世 ， 如鲲之化为鹏 ， 九四为振翅试飞 ， 九五则是鹏程万里 。
然而九四在上卦之下 ， 下卦之上 ， 不上不下 ， 突破还只是个尝试 ， 未必成功 ， 顶多只能免于罪咎 。得此爻 ， 人当力争上游 ， 多所尝试 ， 不要怕困难与失败 ， 虽有进退两难的窘境 ， 但痛苦乃是成长的必经阶段 ， 至少可以免于罪咎 。
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