《周易》说了什么
天地人人在天地中生存
最月朔个例子，有一个针言叫“否极泰来”，泰卦和否卦是什么样？如果下面是坤卦，下面是乾卦，为“泰”；下面是乾卦下面是坤卦，为“否” 。咱们晓得干是天，坤是地，地在天的下面为“泰”，是不是搞反了？相识后会感到很复杂：当咱们看到的是一个天尊地卑的世界时，实在那是一个死气沉沉的世界，在上的永远在上，鄙人的永远鄙人，这个世界是没有死气和创造力的，所认为“否” 。就好比一个领导高高在上，看不到一个真正的世界，老百姓仅仅就是老百姓，这个世界就不协调 。天鄙人面，地在下面，领导深入到群众之间，这个时候，才有一种真正的沟通，以是“天地交泰” 。
不仅是名字，一座墟落的布局也会与《周易》有关 。北京故宫，南边是太和殿、中和殿、保和殿三大殿，北边是干清宫、交泰殿、坤宁宫三宫，名字都与《周易》相接洽 。而整座北京城，天坛在南，地坛在北，日坛在东，月坛在西，如果领会一些《周易》，你就会晓得为什么是这样的安排，由于北京城是《周易》的物化之城 。
如果仅晓得《周易》是一本算卦的书，那就太不敷了 。《周易》是把天和鬼神感性化了的 。在《周易》的世界里，天和鬼神并不是不可主宰的存在，而是变成了一种道理，这种道理颠末阴阳和其余东西可以表现出来 。
《周易》为人们提供了两个重要的准绳，即面对很多接洽时，要留意定位和流形 。定位就是某种固定的次序，君是君，臣是臣等等，但是不克不及仅仅停留在这个固定的次序上，流形就是次序的某些松动，这个松动体现为虽然君是君来臣是臣，但也不克不及每天臣都跪在君的眼前 。如果世界的次序只有定位而没有流形，人们就将面对一种底子的大流形，这种流形就可以是乾坤大挪移，已经的君变成臣 。如《诗经》中所言，“高岸为谷，深谷为陵” 。桑田变成了桑田 。
《周易》“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四季合其序，与鬼神合其吉凶 。先天而天弗违，先天而奉地利 。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”各位，这样一个人是怎样的一个人，这样一个人该是咱们平凡讲的顶天马上的人 。这样的谋求是很高的谋求，人们每每说要顶天马上，基本上是顶不到天的，如此“大人者”是很难实现的 。不过没相接洽，至多这是一个标的指标，告诉咱们如果人要很好的生活，就要从事好与天地的接洽，从事好人与人的接洽 。这就是《周易》的世界观 。
典范是生活的典范
咱们这个民族也有共同的父亲，那就是典范 。它代表咱们的汗青和传统 。《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《年龄》，是咱们民族最重要的典范群，平凡称之为六经 。
再随便取一卦，也是很风趣的 。大师可以感想到，典范实在是十分别致的 。本卦是一个阴爻，下面有五个阳爻，你可以当作是一个女人扛起了整个世界 。这个卦象叫姤卦，说这个女人太壮了，千万不要娶她 。但是如果反已往，下面一个阳爻，下面五个阴爻，这个卦叫复卦，“出入无疾，朋来无咎”，通泰吉祥 。《周易》的世界里多少是有些重男轻女 。
再画一个非常重要的卦，卦的名字是谦卑的“谦” 。谦卦是五个阴爻，当中一个阳爻 。六十四卦是两个八卦的组合，谦卦下面是八卦中的艮卦，下面的是坤卦 。艮是山，坤是地，山跑到地的下面去了，地中有山，不是由于谦卑是由于什么呢？这就是咱们祖先的解读 。同时咱们也可领会到，谦卑不是什么人都要存在的——谦卑要有资本，条件为你已经是座山，如果你不是山的话，更重要的理当昂开始 。
《周易》有时候讲起来比较困难，由于它是一个象的世界 。中国人每每讲景象形象，看人的气质，看人的内心体现在形体的象 。
每一部典范都从分歧的侧面和分歧的角度展示了对世界的相识 。《诗经》让咱们进入情感的世界，看到先人的喜怒哀乐 。“关关雎鸠，在河之洲 。窈窕淑女，君子好逑 。”当你碰到一个喜欢的女子，就会失眠，这就是情感 。失眠之后怎样办，《诗经》说“琴瑟友之”，琴瑟与礼节有关，礼节是放肆情感的 。无情感，有礼节，这是《诗经》的世界 。
宋朝哲学家张载的四句话，他说：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解 。”第四句话是最要紧的，这句话讲的是一个世界观 。这个世界观，就是一个“太和”的世界观 。不是不要摩擦、不要同一，不是这样的，所有摩擦同一重多数在，但所有重大通向协调 。讲同一、讲差别，讲摩擦，最初归于协调 。
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