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易经六十四卦是Xi·侯波·吉昌(周文王)创造的，他在纣王蹲了七年监狱，潜心研究伏羲八卦，并在八卦的基础上推导出来 。因此也被称为《周易》六十四卦 。接下来，我们来看看“都瓜”代表什么 。
对卦
对卦是《易经》六十四卦中的第五十八卦 。可以说，变卦是《易经》中唯一一个讲喜的卦 。虽然《易经》作者在卦中已经说明“开悟”和治理社会，除了“惩人”之外，还必须用“言(悦)”来说，但这是唯一一个被拿出来作为专题来讨论“言”的 。咬易二卦是蒙古卦“以刑制人”和“用论”观点的拓展和发展，也是《易经》作者以文治刑政治思想的体现 。另一方面，以乐治社会也是周文王不同于前朝的一大特色 。也可能正因为如此，《诗经·大雅·灵台》中说“庶人若攻之，非一日之功也” 。不要一开始就急，庶民会来”(大意是周文王要建一座塔，庶民像儿子一样热心为父做事，很快就建好了)；也可能是因为这一点，殷朝和其他城市的人民和失意的贵族带着他们的妻子和孩子逃到了周国 。
反对:恒 。李真 。
白话
都瓜:兴旺 。吉祥珍补 。
释义
对，此卦为同卦(对下对上) 。这是一个喜庆的场面，因为两池相连，两水相通，表示上下和谐，所以团结一致，朋友之间互相仰慕，互相学习，所以是一个令人欣喜的场面，所以爻叫对 。对，《Ku词》说:“对，说吧 。”说，就是岳 。
其实换个占卜，就是要让自己在与人相处的时候感到舒服，有一种和谐的氛围 。做到这一点并不容易 。它需要一个基础，就是卦界提出的“贞操” 。所谓“贞操”指的是正确的原则 。在古代，主要指道德规范和行为准则 。为人要“刚柔并济” 。只是，心有主见，有原则；为人温和，谦虚善良，尊重他人 。没有“贞操”，人际关系中的舒适和谐可能会变得阿谀奉承、言不由衷，这是君子所不取的 。要加倍防范小人的逢迎，以免日后被剥皮抽筋，落入小人的圈套 。
12外刚内柔，说“贤惠”是顺应天道，顺应人道 。对祖先说，人民忘记了他们的劳动 。人们通过说他们有麻烦来忘记他们的死亡 。说着，人劝伊哉 。
白话
《苦辞》说:“对”就是欢乐的意思 。君子有内刚之德，外柔之姿，渴望团结和谐，渴望利人利事，走正道，所以能顺应天意，顺应人心 。以取悦民众引导民众前进，民众不顾疲劳跟随，以取悦民众引导民众冒险，民众不顾生死前往 。取悦民众之道的巨大作用在于劝诫民众奋进，帮助民众渡过难关 。
释义
正中间，外柔内刚 。这个六爻，92和95正好，是下六爻和上六爻的中间，是“附中” 。第三，上六阴爻是软的，与下爻、上爻分开，所以称为“外软” 。这种占卜表明，君子持内刚外柔之德 。坚持正道 。说，请人 。盈利，与人盈利 。甄、还是说坚持正道 。用，连词 。第一，引导大众 。
《项》说，反对 。君子以教为友 。
白话
《相辞》云:此卦为二卦之反，二水之交为二卦之卦 。君子可以通过观察这种占卜来结交朋友，解释和探索，传播自己的知识 。
释义
李，王弼曰:“李，你平” 。这个卦是一个阴爻前进到两个阳爻顶端的形象，表示喜悦 。对卦也是泽 。坎瓜之水，阻隔下游，水聚成池，故为泽 。池里的水可以滋润万物，使万物快乐，也是欢乐的象征 。“交换”的意思是愉悦 。
在第九届
和反对之初，吉尔吉斯斯坦 。《象》云:“和好是好事 。\这是毫无疑问的 。
白话
初七初九:牧溪幸福吉祥 。《相辞》云:欢之所以吉祥，是因为人际关系中没有猜忌 。
解读
怀疑，高峰说:“怀疑是一种阻碍 。《说文》:“障碍，停止 。”停止的意思 。“可以做好准备 。
这意味着幸福不是一个人的事 。只有上下和谐，举国同乐，这才意味着好运 。
九
伏反，吉，悔 。《香》说，“富兑之福、信、志” 。
白话
9月2日:优待犯人，好运，无怨无悔 。《相辞》云:以诚待人，人以热诚待之 。他们之所以幸运，是因为彼此有信任 。
释义
伏兑，俘虏无惧，还讲优待俘虏 。《项辞》对“福”的解释是诚信，不符合本意 。志，沙少海先生说“借君之志，用其代名词 。”这是说君主要用诚实的信用换取国人的欢乐，这样才会吉祥，一切遗憾才会泯灭 。
六
到现金，厉害 。“项”说，“为之付出是不对的” 。
白话
六十三:以屈人之兵为乐是危险的 。《项辞》说:“以使人顺从为乐，是危险的 。因为力量小，所以力量太大，而德行太薄，不能欲望太大，所以你做的事情就会不合适 。
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