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《周易》的写法，以及系辞文字，都有明确的解释:“易经为书，原应视为质 。”《首辅到底》总结了《周易》的整体写法，高峰解释得很好:“首辅，考也 。要，问也 。汉康博说，“质量是物质的 。”《易经》这种说法，就是观察事物的开始，探究事物的结束，把事物的整体情况从头到尾表现出来，从而形成一个卦体，也就是把一个卦体作为事物的整体 。这里以干挂为例，分析一下“始则终”的整体方法 。《干挂》以龙为形象，用龙的“潜”、“见”、“跃”、“飞”、“升”的动作变化来比喻事物自始至终的发展过程 。九年初，是六爻中最低的位置，是发育的潜伏期 。当你处于这个位置的时候，你应该养精蓄锐，不要滥用它 。所以，你说“不要用潜龙”；第二个是地球的表 。等它以后，一旦时机成熟，就能脱颖而出，发挥作用 。所以说:“见龙在田，有利见大人”；是93岁的杨活在了杨的位置，天时地利人和，但你不能得意忘形 。你还是要警惕，“一天到晚工作，如果晚上担心”；这样，我们就可以造化弄人，危难之时，或跳或潜，进退自如 。所以九四说“往深处跳，无咎 。”九是君主之位，是施展抱负的最佳时机 。潜龙在此处跃入飞龙，即“飞龙在天，所以能见大人” 。九是极地 。至此，事情已经到了顶峰，顶峰就是终点 。于是，“康龙有悔”，阳极为负，干卦会变成坤卦，事情会向相反的方向发展 。
古人视龙为善变之物，干挂形象地描绘了龙变化的全过程，深刻地揭示了事物发展自始至终的整体概貌，从“隐龙不用”到“见龙于田”，再到“飞龙于天”，直至“龙有悔” 。刘勰非常重视《周易》“本原终”之法，并在《文心》中多次提到:
原创是终点，创作是传递 。(史传)
原语将结束，身体将被缩放 。(章节句子)
原始的结局，稀疏的布条叶子 。(《祖庭》)
原是终，虽可永知 。(时间序列)
序言直接提出了“原文在表尾”的写法:“如果是论文的记叙文，要加以区分，原文在表尾，名称要用章义说明，选文要固定，理由要应用统一 。”虽然这里说的是长文理论的写作方法，但其实“首尾”是贯穿《文心》全书的一个重要方法 。
首先，《文心》所有的文章都是用“首尾相接”的方法来讨论文学问题的 。下面举两个例子简单解释一下 。诗歌是古代最重要的文体之一，在文体学理论上，明诗首当其冲是理所当然的 。刘勰在完成诗作时遵循了“铺陈观点、列举世代”和“总结异同”两个原则，通过铺陈观点、列举世代来确定情感变化的数量 。通过“画异同”来肯定“纲领要义” 。前者是手段，后者是目的 。据史书记载，刘勰将诗歌的源头追溯到“葛之乐”，简述了黄帝、唐、禹、夏、商、周的诗歌，总结出“顺美抑恶”的诗歌创作宗旨 。然后详细描述了汉代诗歌从四言到五言的演变，指出五言诗的风格特点是“直而不野，婉转附物，忧郁感伤” 。然后逐一分析了从建安三国时期到晋宋时期诗歌发展的新变化 。建安的诗风是“宽以宽厚，诚以才气” 。正始时期是“诗混仙”，东晋时期是“有点轻狂”，西晋时期是“沉迷玄风” 。至宋初，庄老已退，但山水香 。刘勰以“原始终结”的方法考察“古今”诗歌的源流 。在此基础上，他得出结论“四个字没错，风雅是基础；五言流，则李晴居宗，石化异用，惟唯安”的结论 。
“神思”是创造理论的最高层次，它涉及整个创造性思维活动的系统过程 。“思维”的活动可以分为两个层次:基于想象的构思层次和基于语言的表达层次 。
活在头脑中，而志向是关键；沿耳目，说辞管其枢机主教 。如果机器是光滑的，没有隐藏的外观；如果钥匙被堵住了，上帝就会有一颗心 。
为了对以构思和表现为主体的“思”活动进行全面的分析，刘勰还用“本原至终”的方法，论述了构思和表现的前提条件以及“思”过程中的最后一项活动——艺术装饰 。活动的顺利构思依赖于创作主体的虚静心态；表达的完成有赖于创作主体的技能训练 。刘勰说:“是以陶俊的思与想为基础，重虚静，疏通五藏，浴雪 。学会储宝，学会富贵才气，学会读书穷志，学会文字驯服表达 。”有了宁静的心灵，有了表现的天赋，就能“找准节奏，决定笔墨”，“窥其象，挟其重”，进入创作活动 。所以“思”的活动是从“空静”和“积累学问”开始的 。艺术装饰作为“思考”过程中的最后一道工序，往往起着决定性的作用 。有了它，“拙言”才能孕育“巧意”，“俗事”才能萌发“新意” 。所以说“云虽不贵，但有所贡献，其貌珍贵” 。
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