教育|刘先银经典点说《论语》教育孩子的智慧，为什么说福报就是洒扫、应对、进退？( 二 )
《论语》中子夏曾说：“虽小道 ， 必有可观者焉 。 ”教育正是从小处开始的 ， 这就是见微知著的精神 。
孔子的两个学生子游和子夏 ， 在如何教授学生的问题上发生了争执 。 然只六字 ， 便道破了古人教育孩子的秘密 。 真可谓：洒扫、应对、进退则可矣 。
『19.12』子游曰：“子夏之门人小子 ， 当洒扫应对进退则可矣 。 抑末也 。 本之则无 ， 如之何？”子夏闻之 ， 曰：“噫！言游过矣！君子之道 ， 孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木 ， 区以别矣 。 君子之道 ， 焉可诬也？有始有卒者 ， 其惟圣人乎！”
【注释】门人小子：小子即门人 。 如曾子有疾章 ， 吾知免夫小子 ， 即门人 。 此处门人小子兼言 ， 因下文洒扫应对进退 ， 乃指子夏门人中年轻一辈言 ， 故特加此二字 。 或说：小子当连下读 ， 谓其门人中有幼者 ， 使当洒扫应对进退则可矣 ， 今子夏不分长幼 ， 一以此教 ， 故讥之 。 今按：后说无此文理 ， 门人小子仍当连读 ， 后说之意已兼涵在内 ， 若必拘泥分读 ， 转失之 。
洒扫应对进退：洒当为溉 ， 以水挥地及墙阶 ， 令不扬尘 ， 然后扫之 。 应对 ， 应是唯诺 ， 对必有辞 。 进退 ， 凡抠衣趋隅 ， 与夫正立拱手 ， 威仪容节 ， 皆幼仪所当学习 。 抑末也 ， 本之则无：子游讥子夏失教法 ， 谓此等皆末事 ， 不教以本 ， 谓礼乐文章之大者 。
孰先传焉 ， 孰后倦焉：倦如诲人不倦之倦 。 谓君子之道 ， 传于人 ， 宜有先后之次第 ， 宜先则先 ， 宜后则后 ， 非专传其宜先者 ， 而倦传其宜后者 。 故非末则先传 ， 而本则倦教 。
譬诸草木 ， 区以别矣：区 ， 分区义 ， 即分类义 。 《齐民要术》有区种五谷法 ， 作为区畛 ， 如今菜畦 ， 数亩之内 ， 分类杂植 。 草木 ， 即指谷、蔬、果、蓏之在田圃者 。 农夫之为田圃 ， 必为之区别溉种 ， 时日既至 ， 大小甘苦 ， 莫不咸得其生 。 然五谷自为五谷 ， 果蓏自为果蓏 ， 草木之区别 ， 即喻人性与所学之不能相同 。
焉可诬也：诬 ， 欺罔义 。 言若不量其浅深 ， 不问其生熟 ， 一概以教 ， 专以高且远者语之 ， 则是诬之而已 。 君子之道 ， 不如此 。
有始有卒：君子教人有序 ， 先传以近小 ， 后教以远大 。 所谓循循善诱 。 若夫下学而上达 ， 本末始终一以贯之 ， 则惟圣人为能 。 然则小学始教 ， 人人可传 ， 根本大道 ， 则非尽人可得 。
此下孔门传经之功归于子夏 ， 而《戴记》礼运大同之篇或谓原于子游之绪言 ， 两人学脉 ， 亦于此可见其有别 。
今按：游、夏同列文学之科 ， 子游非不知洒扫应对进退为初学所有事 ， 特恐子夏之泥于器艺而忽于大道 ， 故以为说 。 子夏亦非不知洒扫应对进退之上尚有礼乐大道 ， 不可忽而不传 。 是两人言教学之法实无大异 ， 读者若据“言游过矣”四字 ， 便谓子游之言全非 ， 则失本章之旨 。
【白话译文】子游说：“子夏的门人小子 ， 担当些洒水扫地 ， 言语应对 ， 趋走进退一应细事 ， 那够了 。 可惜这些只是末节 。 若论到本原处 ， 就没有了 ， 这怎好呀？”子夏听到了 ， 说：“啊！言游错了 。 君子之道 ， 哪些是先来传给人？哪些是放在后 ， 厌倦不教了？就拿田圃中草木作修 ， 也是一区区地分别着 。 君子之道 ， 哪可用欺妄来对人呀！至于有始有卒 ， 浅深大小都学通了的 ， 哪怕只有圣人吧？”
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为什么说福报就是洒扫、应对、进退？
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