史记|辛德勇读《史记》｜“文章尔雅”与笺经释义的《薾雅》( 二 )
需要说明的是 ， 今中华书局点校本没有把“尔雅”二字视作书名 ， 而我反复斟酌 ， 觉得在这里还是读作专名比较合理 。 在这一点上 ， 清人陈澧就是持此看法（陈澧《东塾读书记》卷一一《小学》） 。 至于这个书名在上下文中的具体解读 ， 上面已经做了说明 。
清末人叶德炯、王先谦复以“近古”训释“尔雅”二字 ， 即援依上述《汉书·艺文志》的说法 ， 以“古”训“雅” ， 乃谓“古”与“正”字义本相通 ， 盖“不近古何以近正”是也（王先谦《释名疏证补》卷六《释典艺》） 。
这种说法看似好像颇有那么几分道理 ， 可实际上仍然讲不通 。 若谓“尔雅”意即“近古” ， 那么如同训作“近正”一般 ， 同样是标榜“差不多”的性状 。 就像不正则歪一样 ， 不古则今 ， 以“近古”之义也解不得古语 。 再说既然是为解析古语而撰著《尔雅》 ， 那何以不让它“纯古”而偏要似是而非近乎其真不可？所以叶德炯、王先谦辈的解释依然很不合理 。
进而论之 ， 《尔雅》其书 ， 本为训诂经书而作 。 关于这一点 ， 清人陈澧所说最为明晰：
郭氏（璞）《尔雅序》云“夫《尔雅》者 ， 诚传注之滥觞” ， 郑渔仲（樵）《尔雅注序》云“《尔雅》出自汉代笺注未行之前”是也 。 其后则有以汉代经注增入者 ， 如《释训》“是刈是获 ， 镬煑之也” ， 此显然取之《毛传》矣；“子子孙孙 ， 引无极也”以下三十余句皆用韵 ， 必是古人一篇文字而取入《尔雅》也 。 （陈澧《东塾读书记》卷一一《小学》）
唐人司马贞谓世间相承以为此书乃“子夏作之以解《诗》《书》” ， 说的也是这个意思（《史记·三王世家》唐司马贞《索隐》） 。
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清末刻极初印本《东塾读书记》
在这方面更为直观的例证 ， 是陈澧对《汉书·艺文志》“古文读应《尔雅》”句的阐释：
《汉书·艺文志》云“古文读应《尔雅》 ， 故解古今语而可知也〔此谓《尚书》古文〕” ， 观于《史记》采《尚书》以训诂代正字而晓然矣 。 如“庶绩咸熈” ， 《史记》作“众功皆兴” 。 庶 ， 众也；绩 ， 功也；咸 ， 皆也；熈 ， 兴也 ， 皆见《释诂》 。 其一二字以训诂代者 ， 如“寅宾”作“敬道” ， “方鸠”作“旁聚” 。 寅 ， 敬也；鸠 ， 聚也 ， 亦见《释诂》 。 ——此所谓“读应《尔雅》也 。 （陈澧《东塾读书记》卷一一《小学》）
既然是为传笺经文始撰著此书 ， 那么 ， 基于经书的神圣地位 ， 其解经释义更岂容近而似之而已！
孔夫子云“学而不思则罔 ， 思而不学则殆” ， 予学而思之 ， 知前人旧说既绝不可通 ， 平日闲读书 ， 乱翻书 ， 自然会时时想到这一困惑 。 今翻检《史记·儒林列传》 ， 读到以下一段内容时 ， 便使我对《尔雅》的书名问题产生了想法：
公孙弘为学官 ， 悼道之郁滞 ， 乃请曰：“……郡国县道邑有好文学 ， 敬长上 ， 肃政教 ， 顺乡里 ， 出入不悖所闻者 ， 令相长丞上属所二千石 ， 二千石谨察可者 ， 当与计偕 ， 诣太常 ， 得受业如弟子 。 一岁皆辄试 ， 能通一艺以上 ， 补文学掌故缺；其高第可以为郎中者 ， 太常籍奏 。 即有秀才异等 ， 辄以名闻 。 其不事学若下材及不能通一艺 ， 辄罢之 ， 而请诸不称者罚 。 臣谨案诏书律令下者 ， 明天人分际 ， 通古今之义 ， 文章尔雅 ， 训辞深厚 ， 恩施甚美 。 小吏浅闻 ， 不能究宣 ， 无以明布谕下 。 治礼次治掌故 ， 以文学礼义为官 ， 迁留滞 。 请选择其秩比二百石以上 ， 及吏百石通一艺以上 ， 补左右内史、大行卒史；比百石以下 ， 补郡太守卒史：皆各二人 ， 边郡一人 。 先用诵多者 ， 若不足 ， 乃择掌故补中二千石属 ， 文学掌故补郡属 ， 备员 。 请着功令 。 佗如律令 。 ”制曰：“可 。 ”自此以来 ， 则公卿大夫士吏斌斌多文学之士矣 。
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