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“大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口”的意思:凡是读书都应该先熟读,达到书中的话语都好像是出自自己的口中一样 。这句话出自宋代朱熹的《训学斋规》,强调读书应该读到弄懂其真正含义为止 。
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《训学斋规》
大抵观书先须熟读,使其言皆若出于吾之口 。继以精思,使其义皆若出于吾之心,然后可以有得尔 。至于文义有疑,众说纷错,则亦虚心静虑,勿遽取舍于其间 。先使一说自为一说,而随其意之所之,以验其通塞,则其尤无义理者,不待观于他说而先自屈矣 。复以众说互相诘难,而求其理之所安,以考其是非,则似是而非者,亦将夺于公论而无以立矣 。大率徐行却立,处静观动,如攻坚木,先其易者而后其节目;如解乱绳,有所不通则姑置而徐理之 。此观书之法也 。
【大抵观书先须熟读使其言皆若出于吾之口的意思 使其言皆若出于吾之口是什么意思】凡读书,须整顿几案,令洁净端正,将书册齐整顿放,正身体,对书册,详缓看字,子细分明读之 。须要读得字字响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字,不可牵强暗记,只是要多诵遍数,自然上口,久远不忘 。古人云:“读书百遍,其义自见” 。谓读得熟,则不待解说,自晓其义也 。余尝谓,读书有“三到”,谓心到,眼到,口到 。心不在此,则眼不看仔细,心眼既不专一,却只漫浪诵读,决不能记,记亦不能久也 。“三到”之中,心到最急 。心既到矣,眼口岂不到乎?
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译文
凡是读书必须先要熟读,让里面的话都好像出自于我的口 。进一步就仔细的思考,使它的意思好像都出自于我的心里所想的,然后可以有所心得 。至于那些对于文章意思有疑惑的,大家的言论纷乱错杂的,就也要静下心来仔细思考,不要匆忙急促地在当中取舍 。先把其中的一篇自己单独列为一说,顺着文章的思路去想,来验证它思路的通畅和阻塞,那么那些特别没有明显含义和道理的,不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了 。再用大家的言论互相诘问反驳,然后寻求它的道理的稳妥,来考证它的正确或错误,好像是对其实是错的,也将被公众承认的说法所否定而不能成立 。一般情况下慢慢地停下来看,处理静止状态观察动态的,像攻击坚硬的木头,先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处;像解开缠乱在一起的绳子,地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它 。这就是看书的方法 。
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凡是读书,必须先整理好读书用的桌子,使桌子干净平稳,把书册整齐地放在桌子上,让身体坐正,面对书册,仔细从容地看清书上的文字,仔细清楚地朗读文章 。必须要读的每个字都很响亮,不可以读错一个字,不可以少读一个字,不可以多读一个字,不可以读颠倒一个字,不可以勉强硬记,只要多读几遍,就自然而然顺口而出,即使时间久了也不会忘记 。古人说:“书读的遍数多了,它的意思自然会显现出来 。”就是说书读得熟了,那么不依靠别人解释说明,自然就会明白它的意思了 。我曾经说过:读书讲究“三到”,即读书时要专心,要认真看,要诵读 。心思不在书本上,那么眼睛就不会仔细看,心和眼既然不专心一意,却只是随随便便地读,那一定不能记住,即使记住了也不能长久 。三到之中,心到最要紧 。心已经到了,眼口难道会不到吗?
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