学习风气是否浓厚 ， 取决於社会是否重视知识的实用性 。汉代的贤能之士 ， 都能凭一种经术来弘扬圣人之道 ， 上通天文 ， 下知人事 ， 以此获得卿相官职的人很多 。末世清谈之风盛行以来 ， 读书人拘泥于章句 ， 只会背读师长的言论 ， 用在时务上 ， 几乎没有一件用得上 。所以士大夫的子弟 ， 都讲究多读书 ， 不肯专守章句 。梁朝贵族子弟 ， 到童年时代 ， 必须先让他们入国学 ， 观察他们的志向与崇尚 ， 走上仕途后 ， 就做文吏的`事情 ， 很少有完成学业的 。世代当官而从事经学的 ， 则有何胤、刘献、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘舀等人 ， 他们都兼通文史 ， 不只是会讲解经术 。我也听说在洛阳的有塞浩、张伟、刘芳 ， 在邺下又见到邢子才 ， 这四位儒者 ， 不仅喜好经学 ， 也以文才博学闻名 ， 像这样的贤士 ， 自然可作上品 。此外 ， 大多数是田野间人 ， 言语鄙陋 ， 举止粗俗 ， 还都专断保守 ， 什么能耐也没有 ， 问一句就得回答几百句 ， 词不达意 ， 不得要领 ， 邺下有俗谚说：“博士买驴 ， 写了三张契约 ， 没有一个‘驴’字”如果让你们拜这种人为师 ， 会被他气死了 。孔子说过：“好好学习 ， 俸禄就在其中 。”现在有人只在无益的事上尽力 ， 恐怕不算正业吧!圣人的典籍 ， 是用来讲教化的 ， 只要熟悉经.文 ， 粗通传注大义 ， 常使自己的言行得当 ， 也足以立身做人就行了 。何必“仲尼居”三个字就得用上两张纸的注释 ， 去弄清楚究竟“居”是在闲居的内室还是在讲习经术的厅堂 ， 这样就算讲对了 ， 这一类的争议有什么意义呢?争个谁高谁低 ， 又有什么益处呢?光阴似箭 ， 应该珍惜 ， 它像流水一样 ， 一去不复还 。应当博览经典著作之精要 ， 用来成就功名事业 ， 如果能两全其美 ， 那样我没有什么可批评的 。
世俗的儒生 ， 不博览群书 ， 除了研读经书、纬书以外 ， 只看注解儒家经术的著作而且 。我刚到邺下的时候 ， 和博陵的雀文彦交往 ， 曾对他讲起王粲的文集里有驳难郑玄所注《尚书》的地方 。崔文彦转向儒生们讲述这个问题 ， 才开口 ， 便被凭空排斥 ， 说什么：“文集里只有诗、赋、铭、诔 ， 难道会有讲论经书的问题吗?何况在先儒之中 ， 没听说有个王粲”崔文彦含笑而退 ， 终於没把王粲的集子给他们看 。魏收在议曹的时候 ， 和几位博士议论宗庙的事 ， 他引闲《汉书》作论据 ， 博士们笑道：“没有听说《汉书》可以用来论证经学 。”魏收很生气 ， 不再说什么 。拿出《韦玄成传》丢在他们面前站起来就离开了 。博士们一通宵把《韦玄成传》一起翻阅寻找 ， 到了天亮 ， 才前来向魏收致歉道：“原来不知道韦玄成还有这样的学问啊!”
邺下平定以后 ， 我被迁送进关中 。大儿思鲁曾对我说：“朝廷上没有禄位 ， 家里面没有积财 ， 应该多出气力 ， 来表达供养之情 。而每被课程督促 ， 在经史上用苦功夫 ， 不知做儿子的能安心吗?”我教训他说：“做儿子的应当以养为心 ， 做父亲的应当以学为教 。如果叫你放弃学业而一意求财 ， 让我衣食丰足 ， 我吃下去哪能觉得甘美 ， 穿上身哪能感到暖和?如果从事於先正之道 ， 继承了家世之业 ， 即使吃粗劣饭菜、穿乱麻衣服 ， 我自己也愿意 。”
校勘写订书籍 ， 也很不容易 ， 只有当年的扬雄、刘向才算得上是称职的 。如果没有读遍天下的典籍 ， 就不可以妄下雌黄修改校订 。有的那个本子以为错 ， 这个本子认为对;有的观点大同小异 ， 有的两个本子的文字都有欠缺 ， 所以不能偏听偏信 ， 倒向一个方面 。
《勉学》原文
自古明王圣帝 ， 犹须勤学 ， 况凡庶乎!此事篇于经史 ， 吾亦不能郑重 ， 聊举近世切要 ， 以启寤汝耳 。士大夫子弟 ， 数岁已上 ， 莫不被教 ， 多者或至《礼》、《传》 ， 少者不失《诗》、《论》 。及至冠婚 ， 体性稍定;因此天机 ， 倍须训诱 。有志尚者 ， 遂能磨砺 ， 以就素业;无履立者 ， 自兹堕慢 ， 便为凡人 。人生在世 ， 会当有业：农民则计量耕稼 ， 商贾则讨论货贿 ， 工巧则致精器用 ， 伎艺则沈思法术 ， 武夫则惯习弓马 ， 文士则讲议经书 。多见士大夫耻涉农商 ， 差务工伎 ， 射则不能穿札 ， 笔则才记姓名 ， 饱食醉酒 ， 忽忽无事 ， 以此销日 ， 以此终年 。或因家世余绪 ， 得一阶半级 ， 便自为足 ， 全忘修学;及有吉凶大事 ， 议论得失 ， 蒙然张口 ， 如坐云雾;公私宴集 ， 谈古赋诗 ， 塞默低头 ， 欠伸而已 。有识旁观 ， 代其入地 。何惜数年勤学 ， 长受一生愧辱哉!梁朝全盛之时 ， 贵游子弟 ， 多无学术 ， 至于谚云：“上车不落则著作 ， 体中何如则秘书 。”无不熏衣剃面 ， 傅粉施朱 ， 驾长檐车 ， 跟高齿屐 ， 坐棋子方褥 ， 凭斑丝隐囊 ， 列器玩于左右 ， 从容出入 ， 望若神仙 。明经求第 ， 则顾人答策：三九公宴 ， 则假手赋诗 。当尔之时 ， 亦快士也 。及离乱之後 ， 朝市迁革 ， 铨衡选举 ， 非复曩者之亲;当路秉权 ， 不见昔时之党 。求诸身而无所得 ， 施之世而无所用 。被褐而丧珠 ， 失皮而露质 ， 兀若枯木 ， 泊若穷流 ， 鹿独戎马之间 ， 转死沟壑之际 。当尔之时 ， 诚驽材也 。有学艺者 ， 触地而安 。自荒乱已来 ， 诸见俘虏 。虽百世小人 ， 知读《论语》、《孝经》者 ， 尚为人师 ， 虽千载冠冕不晓书.采访人员 ， 莫不耕田养马 。以此观之 ， 安可不自勉耶?若能常保数百卷书 ， 千载终不为小人也 。斋夫明《六经》之指 ， 涉百家之书 ， 纵不能增益德行 ， 敦厉风俗 ， 犹为一艺得以自资 。父兄不可常依 ， 乡国不可常保 ， 一旦流离 ， 无人庇廕 ， 当自求诸身耳 。谚曰：“积财千万 ， 不如簿伎在身 。”伎之易习而可贵者 ， 无过读书也 。世人不问愚智 ， 皆欲识人之多 ， 见事之广 ， 而不肯读书 ， 是犹求饱而赖营馔 ， 欲暖而惰裁衣也 。夫读书之人 ， 自义、农已来 ， 宇宙之下 ， 凡识几人 ， 凡见几事 ， 生民之成败好恶 ， 固不足论 ， 天地所不能藏 ， 鬼神所不能隐也 。知有客有客难主人曰：“吾见缰长戟 ， 诛罪安民 ， 以取公侯者有矣;文义习吏 ， 匡时富国 ， 以取卿相者有矣;学备古今 ， 才兼文武 ， 身无禄位 ， 妻子饥寒者 ， 不可胜数 ， 安足贵学乎?”主人对曰：“夫命之穷达 ， 犹金玉木石也;修以学艺 ， 犹磨莹雕刻也 。金玉之磨莹 ， 自美其矿璞 ， 木石之段块 ， 自丑其雕刻;安可言木石之雕刻 ， 乃胜金玉之矿璞哉?不得以有学之贫贱 ， 比于无学之富贵也 。且负甲为兵 ， 咋笔为吏 ， 身死名灭者如牛毛 ， 角立杰出者如芝草;握素披黄 ， 吟道咏德 ， 苦辛无益者如日蚀 ， 逸乐名利者如秋荼 ， 岂得同年而语矣 。且又闻之：生而知之者上 ， 学而知之者次 。所以学者 ， 欲其多知明达耳 。必有天才 ， 拔群出类 ， 为将则闇与孙武、吴起同术 ， 执政则悬得管仲、子产之教 ， 虽未读书 ， 吾亦谓之学矣 。今子即不能然 ， 不师古之踪迹 ， 犹蒙被而卧耳 。斋人见邻里亲戚有佳快者 ， 使子弟慕而学之 ， 不知使学古人 ， 何其蔽也哉?世人但知跨马被甲 ， 长槊强弓 ， 便云我能为将;不知明乎天道 。辩乎地利 ， 比量逆顺 ， 鉴达兴亡之妙也 。但知承上接下 ， 积财聚谷 ， 便云我能为相;不知敬鬼事神 ， 移风易俗 ， 调节阴阳 ， 荐举贤圣之至也 。但知私财不入 ， 公事夙办 ， 便云我能治民;不知诚己刑物 ， 执辔如组 ， 反风灭火 ， 化鸱为凤之术也 。但知抱令守律 ， 早刑晚舍 ， 便云我能平狱;不知同辕观罪 ， 分剑追财 ， 假言而奸露 ， 不问而情得之察也 。爰及农商工贾 ， 厮役奴隶 ， 钓鱼屠肉 ， 饭牛牧羊 ， 皆有先达 ， 可为师表 ， 博学求之 ， 无不利于事也 。斋夫所夫所以读书学问 ， 本欲开心明目 ， 利于行耳 。未知养亲者 ， 欲其观古人之先意承颜 ， 怡声下气 ， 不惮劬劳 ， 以致甘腝 ， 惕然惭惧 ， 起而行之也;未知事君者 ， 欲其观古人之守职无侵 ， 见危授命 ， 不忘诚谏 ， 以利社稷 ， 恻然自念 ， 思欲效之也;素骄奢者 ， 欲其观古人之恭俭节用 ， 卑以自牧 ， 礼为教本 ， 敬者身基 ， 瞿然自失 ， 敛容抑志也;素鄙吝者 ， 欲其观古人之贵义轻财 ， 少私寡欲 ， 忌盈恶满 ， 赒穷恤匮 ， 赧然悔耻 ， 积而能散也;素暴悍者 ， 欲其观古人之小心黜己 ， 齿弊舌存 ， 含垢藏疾 ， 尊贤容众 ， 茶然沮丧 ， 若不胜衣也;素怯懦者 ， 欲者观古人之达生委命 ， 强毅正直 ， 立言必信 ， 求福不回 ， 勃然奋厉 ， 不可恐慑也：历兹以往 ， 百行皆然 。纵不能淳 ， 去泰去甚 。学之所知 ， 施无不达 。世人读书者 ， 但能言之 ， 不能行之 ， 忠孝无闻 ， 仁义不足;加以断一条讼 ， 不必得其理;宰千户县 ， 不必理其民;问其造屋 ， 不必知楣横而棁竖也;问其为田 ， 不必知稷早而黍迟也;吟啸谈谑 ， 讽咏辞赋 ， 事既优闲 ， 材增迂诞 ， 军国经纶 ， 略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋 ， 良由是乎!主夫学夫学者所以求益耳 。见人读数十卷书 ， 便自高大 ， 凌忽长者 ， 轻慢同列;人疾之如仇敌 ， 恶之如鸱枭 。如此以学自损 ， 不如无学也 。古之学者为己 ， 以补不足也;今之学者为人 ， 但能说之也 。古之学者为人 ， 行道以利世也;今之学者为己 ， 修身以求进也 。夫学者犹种树也 ， 春玩其华 ， 秋登其实;讲论文章 ， 春华也 ， 修身利行 ， 秋实也 。人生小幼 ， 精神专利 ， 长成已后 ， 思虑散逸 ， 固须早教 ， 勿失机也 。吾七岁时 ， 诵《灵光殿赋》 ， 至于今日 ， 十年一理 ， 犹不遗忘;二十之外 ， 所诵经书 ， 一月废置 ， 便至荒芜矣 。然人有坎壈 ， 失于盛年 ， 犹当晚学 ， 不可自弃 。孔子云：“五十以学易 ， 可以无大过矣 。”魏武、袁遗 ， 老而弥笃 ， 此皆少学而至老不倦也 。曾子七十乃学 ， 名闻天下;荀卿五十 ， 始来游学 ， 犹为硕儒;公孙弘四十余 ， 方读春秋 ， 以此遂登丞相;朱云亦四十 ， 始学易、论语;皇甫谧二十 ， 始受孝经、论语：皆终成大儒 ， 此并早迷而晚寤也 。世人婚冠未学 ， 便称迟暮 ， 因循面墙 ， 亦为愚耳 。幼而学者 ， 如日出之光 ， 老而学者 ， 如秉烛夜行 ， 犹贤乎瞑目而无见者也 。学之兴废 ， 随世轻重 。汉时贤俊 ， 皆以一经弘圣人之道 ， 上明天时 ， 下该人事 ， 用此致卿相者多矣 。末俗已来不复尔 ， 空守章句 ， 但诵师言 ， 施之世务 ， 殆无一可 。故士大夫子弟 ， 皆以博涉为贵 ， 不肯专儒 。梁朝皇孙以下 ， 总丱之年 ， 必先入学 ， 观其志尚 ， 出身已后 ， 便从文史 ， 略无卒业者 。冠冕为此者 ， 则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等 ， 兼通文史 ， 不徒讲说也 。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳 ， 邺下又见邢子才：此四儒者 ， 虽好经术 ， 亦以才博擅名 。如此诸贤 ， 故为上品 ， 以外率多田野闲人 ， 音辞鄙陋 ， 风操蚩拙 ， 相与专固 ， 无所堪能 ， 问一言辄酬数百 ， 责其指归 ， 或无要会 。邺下谚云：“博士买驴 ， 书券三纸 ， 未有驴字 。”使汝以此为师 ， 令人气塞 。孔子曰：“学也禄在其中矣 。”今勤无益之事 ， 恐非业也 。夫圣人之书 ， 所以设教 ， 但明练经·文 ， 粗通注义 ， 常使言行有得 ， 亦足为人;何必“仲尼居”即须两纸疏义 ， 燕寝讲堂 ， 亦复何在?以此得胜 ， 宁有益乎?光阴可惜 ， 譬诸逝水 。当博览机要 ， 以济功业;必能兼美 ， 吾无间焉 。
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