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1、【原文】
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物 。
是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数 。
然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也 。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷 。
况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下 。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘 。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今 。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源 。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！
然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈 。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵 。及乎晦影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相 。于是微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地 。然而真教难仰，莫能一其旨归，曲学易遵，邪正于焉纷纠 。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替 。
有玄奘法师者，法门之领袖也 。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行 。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润 。故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对 。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬 。思欲分条析理，广彼前闻，截伪续真，开兹后学 。是以翘心净土，往游西域 。乘危远迈，杖策孤征 。积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天 。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪 。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，十有七年 。穷历道邦，询求正教，双林八水，味道餐风，鹿苑鹫峰，瞻奇仰异 。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业 。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海 。
爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业 。引慈云于西极，注法雨于东垂，圣教缺而复全，苍生罪而还福 。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸 。是知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托 。譬夫桂生高岭，零露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶 。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾 。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大 。
2、【译文】
听说天地有形状，所以显露在外、覆盖并且承载着一切有生命的东西；因为四季没有形状，所以深藏着严寒酷热来化育万物 。因此观察体验天地的变化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通晓明白阴阳变化，即使是贤能而有智慧的人也极少有研究透它的变化规律的 。但是天地包容着阴阳变化而容易懂的原因，是因为天地有形状；阴阳变化在天地之间而难研究透的原因，是因为阴阳变化是没有形状的 。所以天地的形象显露在外并能得到验证，即使愚蠢的人也会明白；而阴阳的变化隐藏了起来没有人能看得见，即使是聪明人仍会迷惑不解 。
况且佛道推崇虚空，它驾乘着隐秘来操纵着超脱一切的境界，也主张广泛救济众多生灵，用佛教的理论来治理天下 。佛法一旦施发神威就没有上限，克制神奇的力量也没有下限 。佛道从大处说它遍布宇宙，从小处说又能收拢一丝一毫 。因为佛道主张不生不灭，超脱一切，所以虽历经久远而永不衰落 。它有时隐藏，有时显露，以多种多样的形式传送着无数的幸福直到如今 。佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄机，即使遵循它也没有谁知道它的边际的；佛法的流传，深邃而静远，即使推崇它也没有谁探究出它的根源 。所以众多平凡而无知的人，以及那些平庸浅陋之辈，面对佛教高深的旨意，能没有疑惑不解吗？
然而佛教是在西土产生并兴起的 。流传到大唐汉地就象明亮的美梦一样，照耀着大唐而流传着慈爱 。很早很早以前天地初开的时候，语言还没有传播，教化还没有形成，当今人们敬慕德行也懂得遵循礼仪 。在漫长的等待中，人类由浑沌昏暗回归到今天正本清原的时候，世道更替，法度发生了变化 。早先佛祖那光辉的容颜被一种颜色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；今朝它美好的形象才得以展开，我们似乎看到了空中端坐着佛像，甚至连它身上的三十二个显著特征都清晰可见 。于是精妙的语言广为流传，才得以从生死的苦难中去拯救万物 。于是先辈说的`有道理的话得以长久地传播，也才能在广阔的大地上引导众生度过苦难 。但是在历史的长河中真的正教很难广泛流传，各种教派不能把真教的意旨精华统一归属到一起；而邪僻的不正当的学问却容易使人依从，于是邪正之间就在教义上交错杂乱 。所以空宗派和有宗派有了各自的观点；有时沿袭着旧俗便产生了争执 。于是，大乘佛教和小乘佛教的学说，就暂时沿着时间的流逝而在或兴或衰中交替流传 。
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