这一说法姑且可解《论语》，但不适用他处“束脩” 。比如前述《礼记.少仪》及《唐六典》“国子生初入，置束帛一篚，酒一壶，脩一案为束脩之礼”等 。《唐六典》明确为“束脩之礼” 。所以高拱之说似亦有些强解 。
清程大中《四书逸笺.束脩》卷一云：“束脩解有二，《邓后纪》云：‘故能束脩，不触网罗 。’注：以约束脩整释之 。他如郑均束脩安贫，恭俭节整 。《冯衍传》：‘圭洁其行，束脩其心 。’……朱子据经释经不得取史传相诋 。《论语类考》主集注：脩脯义独疑，十脡为束之说，古今不相通 。……延笃云：‘吾自束脩以来为臣子，忠孝不谄凟 。’解者谓，十五以上 。此又一义 。”程大中罗列了“束带修饰”、“修养德行”、“十脡肉脯”、“十五岁以上”，亦大体四说 。
结语
以上几位古代学者对“束脩”词义作了大致考辨，而问题出在哪里皆未能详解 。本人阅得清段玉裁《说文注》中一句话，即“经传多假脩为修” 。段玉裁馀外虽再无他言，但提供了一条考辨线索 。其所言“经传”应泛指古代典籍 。古人在著述或传抄文献时，把“脩”与“修”相混淆了 。修、脩皆为古字 。按《说文》部首分法，修在彡（shan）部，意为修饰 。脩在肉部，意为肉脯 。大致自汉代以后，脩、修混用 。学者未刻意区分或流传中误抄，以致后世用法、训解不一 。若辨别词义，惟以语境不同而各自意会 。《王力古代汉语字典》：“修是修饰，脩是肉脯 。汉隶以后，修饰的‘修’多混作‘脩’，但肉脯的‘脩’决不作‘修’ 。”
明人周祈《名义考.束脩》：“汉和帝诏束脩，良吏《伏湛传》：‘自行束脩，讫无毁玷 。’二束脩皆谓检束脩饰 。《檀弓》‘古之大夫束脩之问不出境’与《论语》‘束脩’二‘脩’字当从‘肉’ 。《史》‘束脩’之‘脩’当从‘彡’，今亦从‘肉’ 。《易》脩辞立诚，《书》慎阙身脩，皆从肉 。乱已久矣，不独史也 。”
本人颇认同周祈的概括 。经书之“束脩”多作贽礼肉脯解；史书中“束脩”常作修饰约束解 。而古籍文献皆写作“脩” 。所以在训解束脩时，经书之脩取肉部，史书之修为彡部 。如此则皆可说通 。惟何时何人把修脩混淆，已无法考证 。《周易.乾传》“脩辞立其诚”、《尚书.皋陶谟》“慎阙身脩”（本人按：《四库》本此二脩已写作修 。史书修、脩混用）之“脩”皆为“修”义，古人却皆写作脩，从肉 。而经书地位崇高，历代学者轻易不改动 。其始作俑者已不可知 。大体判断经书混用在先，史书混用其后 。如周祈所言“乱已久矣，不独史也 。”
【束修与束脩的区别 束修与束脩的区别是什么】本人曾与一位做古籍文献整理的年长朋友言及此类事 。朋友系专门家，乃曰：“古籍整理最忌讳随便改字，即便讹字亦不可乱动，可以在后面作注或校勘记 。保留原字是为至要 。”束脩之修、脩也许就是一例，以致后世诸多学者为此大伤脑筋，而终不得其根由何在
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