标记|“NFT”元年：“数字代币”如何席卷了文化领域？｜读刊( 四 )
在NFT市场上 ， 文化产品的艺术属性和资本价值彼此缠绕 ， 无法以简单的方式得到澄清 。 更重要的是 ， 无论将NFT视为资产还是艺术品 ， 其未来发展也面临一系列隐忧 。
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NFT在 Open Sea 平台上出售 。 图源：《卫报》 。
同时 ， 将购买NFT视为“投资”自然也就意味着面临投资风险：《南风窗》报道：“8月31日NFT概念席卷美股 ， 最高峰时NFT成交量达到了3.97亿美元 ， 仅仅过了10天NFT成交额下跌至9757万美元 ， 成交额下跌75% 。 ”在这种情况下 ， 许多人购买的NFT头像无法出手 ， 最终血本无归 。
而作为艺术品 ， 有相当一部分评论者认为 ， NFT交易中的投机行为并不符合艺术创作自身的逻辑 。 当然 ， 在做出这种判定时 ， 他们并没有将投机的根本原因归罪于NFT ， 而是指出 ， 艺术投机在现实中由来已久 。 《纽约时报》的评论人杰森·法拉戈就认为：“几十年来 ， 艺术品价格一直是投机性的 。 而NFT市场上出现的 ， 令人难以置信的高价只不过是现实在数字世界的延续 。 ”
但真正的问题在于 ， NFT似乎与文化工业形成了一种“合谋”关系 。 早在20世纪 ， 法兰克福学派学者西奥多·阿多诺就认为 ， 文化工业擅长以流水线的方式生产带有“伪个性化”特征的文化产品 ， 这些产品看似各具特色 ， 能满足人们不同的个性 ， 但实则都是媚俗的、以工业化的方式批量生产的文化商品 。 而NFT能够为这些商品打上“独一无二”的标签 ， 这使得文化工业的“伪个性化”变得更加“逼真” ， 对“买家”也具有更大的吸引力 。
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“文化工业”是法兰克福学派学者西奥多·阿多诺及马克斯·霍克海姆等人提出的概念 ， 用以批判资本主义社会下大众文化的商品化及标准化 。 首次出现于《启蒙辩证法》一书中 。
最后 ， NFT的出现也可能改变数字世界的价值观体系和伦理准则 。 在互联网刚刚问世时 ， 许多学者将“分享”与“链接”看作是互联网带来的“伦理新风”：在互联网发展之初 ， 例如在“博客时代”的互联网生态下 ， 人们自发、无偿地贡献自己产出的优质内容 ， 并与他人分享 。 如蒂齐亚纳·特拉诺瓦就认为 ， 互联网用户愿意进行无偿、自愿的网络行为 ， 提供“免费劳动” 。 但NFT将原本无法商品化的事物 ， 或者人们并未想过将其商品化的事物纳入商品结构之中 。 经由NFT ， 商品结构实现了自身的扩散与再生产 ， 这诚然是“所有权”的一次胜利 ， 但对互联网伦理的长远影响犹未可知 。
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Tiziana Terranova, Network Culture: Politics for the Information Age, Pluto Press, 2004.
在当下 ， NFT留给人们的除了震撼 ， 还有一系列有待思考的问题 。 不妨以《卫报》对这些问题的总结作为结束语：
“或许NFT留下的最重要的遗产就是 ， 它迫使我们追问艺术的本质 ， 并思考我们想从艺术中得到什么：我们应该如何交易和看待艺术品？谁有赋予艺术品以价值的资格？……最大的问题是：是否可以在艺术品和资产之间划分出有意义的区别？答案或许并不总是肯定的——但如果我们希望艺术不仅仅是美化金融和推销商品的工具 ， 那么这或许是一个值得坚持去尝试的理想 。 ”
参考文献：
[1]Collector buysfake Banksy NFT for ￡244,000:
[2] Why You Need to Pay Attention to NFTs: https://guardian.ng/life/why-you-need-to-pay-attention-to-nfts/
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