文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验 。这样说来，每个人的“当前”，不仅包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影 。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不可或缺的生活基础，人离开社会生活，就不能不学习文化 。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展 。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活 。中国受儒家思想的影响，至今都是在仁、义、礼、智、信的礼教下前行，并不断在道德与法律的相互影响制约中慢慢前行 。可以说，文明的进步，离不开生产生活，是在几千年中国老百姓通过艰苦卓绝的斗争中总结出来的 。他们在原始的生产生活中，与天斗、与地斗、与人斗，最后战胜自然和一切困难，形成具有中国特色的农耕文明，从而推动中国一步一步向前发展进步 。
家庭是指婚姻关系、血缘关系或收养关系基础上产生的，亲属之间所构成的社会生活单位 。这是个亲子所构成的生育社群 。亲子指它的结构，生育指它的功能 。亲子是双系的，兼指父母双方;子女限于配偶所出生的孩子 。这社群的结合是为了子女的生和育 。在由个人家担负孩子生育任务的社会里，这种社群是不会少的 。但是生育的功能，就每个个别的家庭说，是短期的，孩子们长成了也就脱离他们的父母的抚育，去经营他们自己的生育儿女的事务，一代又一代 。在任何文化中，家庭这社群总是赋有生育之外其他的功能 。如果家庭不变质，限于亲子所构成的社群，在它形成伊始，以及儿女长成之后，有一段期间只是夫妇的结合 。夫妇之间固然经营着经济的，感情的，两性的合作，但是所经营的事务受着很大的限制，凡是需要较多人合作的事务就得由其他社群来经营了 。在中国是一个讲裙带关系的社会，在这个社会中，扮演着重要的角色的因素就是家族 。虽然现在中国已经建立健全各种制度，加强社会治理结构管理，但在社会这个共同体中，家庭势力同样占有一席之地，而且势力不可小视，充分说明中国的乡土性 。
总而言之，要弄清中国的乡土性，就必须要从生产工具、土地、文化、家庭等方面来综合分析研究，找出有中国乡土性代表性的因素 。在结合社会学有关理论，充分找出各因素之间的关联性及在社会治理结构中所发挥的作用，进而讲清楚中国是一个具有典型乡土性的国家 。
《乡土中国》读后感心得【篇4】
一千个读者意味着一千个哈姆雷特 。此篇言论所及，不过也是那些将我敏感触发的事物 。或喜或忿，惟愿你一笑揭过 。
很久以前，一行身披毛发的人脊部微弯着在丛林中寻找食物，苍莽不见天日 。途遇几只猴子，它们荡着长臂在盘根错节的大树之间跳跃 。猴子们的眼中满是奇异的色彩，也许是在疑惑眼前与自己形貌相似的生物为何在地面直立行走 。而地面上的这行人在搜集野果的罅隙里，偶尔目光掠过藤蔓上挂着的猴子，也是充满了不屑与轻视 。
狂风骤雨说来就来，当骇人的雷电在空中奏鸣作画时，山洞里的一群人瑟瑟发抖得聚集在一起，惶恐地望着天空 。燃烧着的火堆驱散了一些大雨带来的寒意，火堆里的几块野兽骨头早已炙烤得发黑 。
丛林里此时可不平静，方才悠哉享受时光的猴子们突然慌了手脚 。雨水猛地砸落下来，劈头盖脸地给了猴子们不大不小的教训，老猴子引导着小猴子在藤蔓间翻转腾挪 。无论是选择了直立行走的人还是栖息在树上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生灵所共有的畏惧 。
暴雨过后，人们一如既往的轻蔑，猴子一如既往的疑惑 。
许多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了历史的长河里 。人类的聚集效应是不可避免的，因而会产生复杂的社会关系 。城里人笑话乡下人落后老土，乡下人却也在腹诽城里人不辨菽麦 。围城里的世界日新月异，人们的生活朝着他们所期望的方向飞速改变 。围墙之外的乡下呢，这里的人们保有着“生于斯，长于斯，死于斯”的传统观点 。即使由于人口压力大，流失离开的青壮年也多是思想跟随潮流向往城市生活者居多 。就这样，城市者愈加城市，乡村者愈加乡村 。
达尔文的进化论告诉我们，同一种生物由于地理隔离会渐渐得产生生殖隔离 。一堵围墙把本是同根生，本都归属于大河流域的人们隔得老远，不是距离，而是思想 。那么，城里人与乡下人观念的渐行渐远就变得无可厚非 。
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